明末清初耶稣会文献 - 第 198 页/共 351 页

一以谦忍证。凡为虚说以诳人者，未有不傲然自是，思图报复者也。西士谦柔自下，奉教之士，皆用宾礼，不敢居师。虽三尺童子、朴陋庸夫，见之如对先生大人。 ２、宽容含忍 或谤毁之、侮辱之，甚至欲击、欲杀，皆宽容含忍，不萌报复之志。夫有如是诳人者乎？ 六、以资粮证 １、日用靠本国传输 一以资粮证。凡为虚说以诳人者，必小人私为之通，国不与闻也。西士日用皆本国转输，岁岁不绝。 ２、并无黄白之术 或疑有黄白之术，甚至求其术而不得，因图害之。其实不尔，岂有下士腾说惑民，而国中为之万里越险，馈饷继遗者乎？ 七、以学术证 １、广闻博记 一以学术证。天下识见卑昏、学问寡浅之人，或得欺以理之所无。西士广闻博记，有穷年屡世不能究者。上自天载，下及物理；粗自象数，精及性命；皆因显测微，因固然而求所以然。 ２、识见超越 真析理于茧丝牛毛者，则其识见，殆超越寻常万万者矣，岂有诬世之论乎？ 八、以先后同符证 一以先后同符证。天主之教，自唐贞观九年，大秦国人已传入中土，名曰景教。与近世天学，若合符节。地之相去也，数万余里；世之相隔也，千有余岁，而议论如出一人。岂非断断可信者乎？ 九、结论 繇此八者观之，西士果正人君子，而其言决无谬也。至于其中所称皆予目睹躯验，非传闻虚誉之辞也。 第八十节 决志信奉 问：今欲决志从事，当若之何？ 一、当熟四种经言 曰：当熟四种经言，曰：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经者》。 二、固守十诫 讲明十诫，而定心固守之。 三、遵行礼仪 然后遵行天主所定礼仪。 四、受洗 大端有七，尤要者二：先领圣水，人能痛悔自新，而欲奉教，则传教者，外以水洗其额，示天主即以无形之水洗其心也。 第八十一节 洗礼 问：自新痛悔足矣，何必行此圣水之外礼？ 一、不悔虽洗无益 曰：人不痛悔，虽洗无益。 二、不洗向善心怠 但罪恶去留，无形可见。苟不遵此外礼， 则心虽痛悔，未知罪之果去焉否也。或以为前罪盈积，作善未必有功，则向往之心怠矣。 三、洗礼有助于自新为善 １、洗则去除一切罪愆 惟遵此法，则明知自今一日宿愆顿除，可以自新为善矣。 四、告解 次则解罪，盖人既奉教后，或有误犯，则告于传教者，而求其解释。 第八十二节 告解 问：若人恃有此礼，犯而求解，解而复犯，是亦教人以偷之道？ 曰：解罪者，出于吾心真笃哀悔之情，不欲以微渺之疵累其心，而痛切求去之，是明知罪之不可有矣，岂有故犯之理。不过一时偶不及简，而尤言疵行妄念遂有所起耳。 第八十三节 悔改与告解 问：若此亦自心痛悔足矣，何必告解？ 一、不痛悔虽解无益 曰：心不痛悔，虽解无益。 二、不告解向善心怠 然痛悔而不行告解之礼，则亦未知罪之果去焉否也，将疑前失在身，迁善未必有益，而向往之志又怠矣。 三、告解之法 惟遵此法，则明知自兹以往积染悉除，当孜孜进修，期后之不致复坏者矣。 四、告解之法 １、祈主宠绥 是故旦而兴也，则谢上主一夜庇佑之恩，而祈其宠绥，使我今日无妄念言行，而克遵乎十诫。 ２、谢主庇佑 夕将卧也，谢上主一日庇佑之恩，而默察此日之所言、所思、所行，果不犯十诫，则归功天主。 ３、日新又新 更冀厥佑，使我日新又新。若有所犯，则诚心痛悔，誓后必改，哀求至赦，又详记其端，以凭日后告解。其外三仪，更属微妙，俟专书详论。 第八十四节 劝人力行奋勉 问：天主施如许大恩于人，而举世昧昧，不图所以报谢奉事之， 忍哉！灵魂之必不灭，死之必不可免，而不思预为之所，殆哉！一种有志好修之徒，亦欲了彻生死，而沉迷於佛氏之积说，不能反认大原，求真直路，犹北适而南辕也，惜哉！今而后予将谋所以小心昭事，修身俟命者矣。 一、为先辈遗憾 曰：多许人，不幸不闻正教，贸贸以死。 二、吾辈当力行奋勉 吾辈幸而明见万有之元始， 身后之究竟，苟不力行奋勉，其负罪有万倍于未闻教者矣。 第八十五节 劝人赶快信主 问：人有三疾：志卑识浅，溺于旧闻，甘作蚩蚩饮食之民，不克寻理辨事，求神灵真境，可哀也！亦有见道已晰，志委力靡，嗜欲纠缠，畏不即决，可鄙也！其若执拗自是，负才矜智，释徒仙侣，衣冠伪儒，可怒也，实可怜也！ 一、当把握现在 曰：时者，天下之至宝。已去者不可追，将来者不可保，可用者特现在之片日耳。 二、当预备见主 且古今死者，往往壮者多于弱者，少者多乎老者。或早不及暮焉，或暮不及早焉。子不知上主何日取尔命，汝当处处候之可耳。 三、当及时信主 慎毋曰：“春秋鼎盛，徐徐改图。” 四、不可浪费时间 究恐悠忽玩日，失去好机。岁月已逝，空负主恩，永世沉伦，虽悔何及。吾子速决，则吾幸矣。 拯世略说 朱宗元 拯世略说题解 《拯世略说》是明清之际浙江的天主教信徒朱宗元在《答客问》问世后写成的又一部护教著作，故其著作年代当在1631年以后。作者字维城，号古越，鄞县人。1609年生，1646年贡生，1648年中举，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了《答客问》时，年仅23岁（1631），可谓天纵其才。 《拯世略说》共142面，有自序，今藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7139号。也藏在同图书馆古郎编目为 7140, 7141, 7242号; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine.335, 364号; Institut Vostokovedenija (Leningrad)亦有藏本，文献编码为D209/ b.3号。 朱宗元有感于人生短暂，命运多舛，人心不得“永久安顿处”，遂立志求道。遍观三教百家，但终无所获。后来，因信奉天教，才明白真道所在。虽然天学已有百万典籍，如何又要出一本呢？作者写道：“但小子既受造物主多恩，识所能及、口所能言者，何敢不竭其区区？始也好辩，为《答客问》行世。今标大义数端，曰《拯世略说》，大约详于彼者则略于此。夫天生蒸民，备之安所，其如陷吾民者之多也。既陷之后，亦不自知其为陷，而反以拯之者为非。若然，则虽欲拔之使出，彼或不肯举手待援，吾亦如之何哉？”写作此书，作者竭力传扬天主教教义，以期达到拯救“吾民者”的切愿。 朱宗元在介绍天主教教义时，通过“客有献疑于予者曰”、“客又进于予曰”等方式，将慕道友的问题提出来，然后通过问答的形式将问题引向深入，以便更好地解决中国人在信仰道路上的障碍。《拯世略说》分二十八个问题进行论述。通过其中前三个问题“学以明确生死为要”、“宇宙之内真教为一”、“物必返其所本”为第一部分，进行论述劝勉世人，返本归家，信仰天主，并阐述了天主教对人生的目标，宇宙的真谛，人生的归宿等问题的解答。其次四个问题“儒者独见大原”、“二氏不知尊天”、“天释不可相浑”、“为善不可无所为”为第二部分，是天主教与儒、道、释三教的交涉及论辩。作者认为，天主教与儒教在根本信仰上是一致的，古典儒教的精髓就是敬天事天，因此，儒者当返本归宗，事奉天主，敬拜耶稣。而佛、道二教则与天主教相反，不知敬天，悖理僭越。所以，不可随心所欲或灭意无为，而当立志为善，竭力爱主。第三部分包括“天主性情美好”等一共二十一个问题，系统地介绍了天主教的神学思想。其中包括天主论（八－九）、基督论（十）、人论及拯救论（十一－十五）、人间伦理思想（十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十七）、修养论（二十二、二十三）、万物论（二十四）、天神论（二十五）和后世论（二十六－二十八）。 拯世略说目录 拯世略说题解 347 拯世略说目录 349 拯世略说自叙 356 一、寻求人生归宿 356 二、天学乃人生正道 356 三、著书以拯救世人 356 第一节 学以明确生死为要 357 一、生死重于贫富贵贱 357 二、神灵重于身体 357 三、总评三教生死观 357 四、天主为人生死之主 358 五、佛道不明生死 358 第二节 宇宙之内真教惟一 358 一、天主是生人之大父母 358 二、天主是天地之主宰 358 三、天主是造物主 359 四、当事奉天主 359 五、当奉天主教 359