明末清初耶稣会文献 - 第 195 页/共 351 页

曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。 ２、元祖如同其根 元祖二人，则其根也。 ３、枝叶皆体其根 纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。 二、原罪不禁人为善 １、人能奋励升天 况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。 ２、人能为善立功 且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。 三、藉原罪显明天主爱人 而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？ 第六十六节 耶稣降世救赎罪人 问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？ 一、人不能自赎其罪 曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。 二、天主降生代赎 而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。 １、天主三位一位 盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。 ２、耶稣降生 子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。 ３、耶稣生平 居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。 第六十七节 耶稣是天主 问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？ 一、耶稣不是自封为天主 曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。 二、耶稣是天主的徵兆 １、先知预言 其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。 ２、降生有徵 其将降生也有徵，如天神来报、牧童致敬、三王来朝、景宿告祥之类是也。 ３、神迹奇事 其在世也有异，如命死者生、瞽者视、聋者闻、跛者走、驱魔拯疾之类是也。 三、耶稣困穷的玄秘 １、世人有三患 若夫甘处困穷，正属玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲贵、二曰欲富、三曰欲安逸。欲贵生傲，欲富生贪，欲安逸生淫饕偷隋。 ２、耶稣困穷以治三患 ⑴砭傲 故耶稣以天主之至尊，而托体民家，砭我傲也。 ⑵药贪 擅天地万物之富有，而反居穷约，药我贪也。 ⑶制我淫饕偷惰 以全能全智之赫奕，而备尝险阻艰难，刺我淫饕偷隋也。 ３、耶稣困穷以示天主旨意 又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齐民景从听训，又以为后日受难地。 三、耶稣受难的玄秘 故其被难也，非不预知也，亦非不克避也。 １、耶稣预知其难 当未受难时，屡与厥徒言之。 ２、耶稣能避其难 及恶党率万众至，耶稣曰：“觅谁？”曰：“觅耶稣。”耶稣曰：“我是哉。”“我是”之言出口，万众即仆于地。 ３、耶稣甘受其难 则耶稣固能立除害已者，惟欲代赎人罪，故甘志拘钉而不辞。 四、耶稣是天主的证明 夫力可驱灭仇雠，而反安意忍受，非爱人之至者能为之乎？论爱人之至者，孰如天主。故耶稣即无他奇迹，以为徵验，即此甘心受难一节，已足表其为天主矣。 五、耶稣受难是天主受难 然当知耶稣一身，原兼人与天主之两性。其受难，人性之事也。特以耶稣人性与天主相缔结，故亦谓天主受难耳。 第六十八节 唯有耶稣是天主 问：以生无人道，徵耶稣为天主也，则我前有后稷之事矣；以能行灵异，徵耶稣为天主也，则我前有吕严之事矣；以甘志被难，徵耶稣为天主也，则君子亦有致命遂志者矣；数者恐不足为验主之据。 一、耶稣降生独一无二 １、后儒误解后稷传说 曰：后稷之母姜嫄既为高辛世妃，得云无人道乎？ 既禖以弗无子，得不交媾而冀孕育乎？后儒误解诗意，遂疑履敏居然之说耳。 ２、生于童身者仅耶稣一人 故生于童身者，万古止耶稣一人，其他言不感而孕者，皆虚罔也。 二、灵异奇事独一无二 １、仙家灵异，原属伪撰 若夫所传仙家灵异，原属伪撰。 ２、圣人不能与耶稣相比 惟天教圣人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而为之，非如耶稣一举口而万有听命也。 3、圣贤不能行灵异 盖论吾人本性，虽到圣贤地位，原不能俾死者复生、瞽者复明。故尧、舜、周、孔，擅圣人之称，并无种种灵异。 ４、灵异奇事是天主权能 此等灵异，自属造物权衡。特缘纯修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰显之，故假以圣绩耳。 三、耶稣之死独一无二 １、忠臣迫于时势而死 若乃忠臣抗节、孝子死义，咸因时势无可奈何，遂不惜以身赴之，非能却而故就也。 ２、耶稣能却而故就死地 耶稣之被钉，所谓能却而故就者也。 四、耶稣之死开启天门 故十字架，称为天门之钥、万德之表。吾辈奉之，如奉天主焉。 五、耶稣是天主证据 １、宗徒致力传教 敷教宗徒，初本椎鲁□ 夫。一经耶稣招取，皆成聪明睿智，开物成务之圣人。不烦学习，能讲万国语言，传命八极，虽刀锯在前、鼎镬在后，必欲申天帝之正教于宇内。 ２、教人为道委命 其从教诸人，或遇暴君恶吏之沮杀，虽至愚陋者，亦甘为道委命，志不少屈，人力殆不至于此。 ３、上主默佑圣教 迄今圣教大行，皆从剥击磨炼而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳败乎？ ４、典籍记载辩驳 总之，降生被难，理极渊微。西庠万种书籍，皆记载此；万种议论，皆辨驳此。 六、耶稣非自立为主 若耶稣以渺然一人，而突自称为主，或朋辈谬相推戴，则桀傲之徒，与封张仪为天帝者何以异？ 第六十九节 耶稣的神人二性 问：天主既降生，则此数十载内，谁为宰制乾坤？ 一、天主无所不在 曰：天主无所不在，其体充贯六合内外。当其未降，原在于世；及其降生，亦不离天。 二、天主与人的关系 １、天主降生是主含人性 特以巍巍上主，而接合于卑渺之人性，谦抑莫甚。