明末清初耶稣会文献 - 第 194 页/共 351 页

脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。 ２、无后未必不孝 而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？ ⑴妻死不再娶 今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。 ⑵不婚不宦之人 而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？ 三、娶妾延后大乱伦理 且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。 若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。” 或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。 四、《孝经》论孝 １、天子之孝 《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。 ２、诸侯之孝 诸侯之孝，在于制节谨度。 ３、卿大夫之孝 卿大夫之孝，在于非法不行。 ４、士之孝 士之孝，在于资父事君。 ５、庶人之孝 庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。 五、娶妾非圣贤之旨 １、五伦之事 故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。 ２、周公之礼 周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。 ３、《大明律》 《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。 六、当安命以求福 １、子之有无系上主默定 况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。 ２、娶妾未必有子 今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？ 第六十节 祭祖与独身 问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。 一、先祖不须后人祭祀 １、世人须饮食 曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。 ２、死人不待饥食 既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。 ３、祭祖只为尽孝 则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。 二、独身非绝先祖三祀 且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。 三、天教与佛教独身不同 故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？ 第六十一节 天教中的独身 问：天教原训人婚配，其守童身者何？ 一、婚配是天教正道 曰：一夫一妇，此教中通行正道。 二、天教独身之用 １、祭司须独身 其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一刻不容近色。 ２、传教须独身 ⑴无妻子以便传教 且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？ ⑵视四海如一家 且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。 三、天教独身之喻 况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。 四、不应诟病天教独身 况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？ 第六十二节 独身与人类灭绝 问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？ 一、教导与实际不符 曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。 二、守贞者只占少数 彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。 第六十三节 人类起源 问：一夫一妇，人类始生之道若何？ 一、天主造天地 曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。 二、天主造元祖 １、亚当 爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。 ２、厄袜 复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。 三、元祖的堕落 １、天主对人的安排 主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。 ２、人对天主的违背 元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。 四、罪恶的兴起 １、人都有原罪 凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。 ２、人的不幸 故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。 3、犯罪非天主之意 岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。 第六十四节 原罪性质 问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？ 一、原罪违命背主 曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。 二、原罪如叛逆篡弑 譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？ 第六十五节 原罪后果 问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？ 一、 原罪之喻 １、万民如同大木