明末清初耶稣会文献 - 第 196 页/共 351 页

２、天主在天亦在人故曰：“降生，非自上下下也。” ３、天主与凡人同在且凡人之躬，天主亦在，而特不与之结合。如日光被物，而不系物。４、耶稣是天主与人结合耶稣之身，天主三位咸在。而与之缔结者，惟第二位。三、耶稣兼天主与人二性１、人不能赎罪故但恃人性之德，则不克赎无穷之罪。２、天主不能受难而天主无形妙体，又无从受难。３、耶稣受难为人赎罪惟得一人而天主者，乃可为之。则耶稣不可不谓之人，亦不可不谓之天主也。第七十节末日审判问：耶稣今登天矣，后将复来乎？一、耶稣复来曰：世界生道已竟，则复来审判万民。二、天降大火盖宇内尽期已至，天降大火，万物咸殄。三、人皆复活天堂之灵佥降，地狱之灵佥出，合于原体，遂皆复活。四、善恶分判耶稣来格自天，分判善恶。善同己升，恶悉入地。五、永赏永罚此复活之身，善与恶皆不复死，缘人必形神相合而后全。居世为善为恶，虽发自灵性，亦必待肉躯而后行。故先令灵性受苦乐之报，后则并其体而俱酬之。此皆耶稣所亲谕也。第七十一节复活与永生问：灵魂不灭，以神体故。肉躯既以四行而成，有寒热燥湿不齐之情，相攻相克，必致溃败，复活常生，无乃悖物理欤？一、永生１、万物生灭皆赖天主曰：万物皆天主造之而有，护之而存。若主不保持，虽神物亦归隳灭。２、生死是自然之理但论自然之理，则无形像者永存，负血气者必死。３、永生是超性之理论超性之理，虽能朽之物，亦可保之使不坏也。二、复活或疑已死之人，化为尘埃，何从取其原体？１、生死不出天壤则当思人以四行成身，有变化而无增减。死则气化归气、血化归水、肉化归土、热化归火。变迁游移，不出天壤之内。２、天主复聚原体天主向克自无造万有，今何难取人身之变迁游移于天壤间者，复聚为原体，而俾之永生哉？第七十二节审判问：天主曷不于人方死，即俾复活受报，则信从者不益坚乎？一、人死不宜立时受报曰：灵性授命，形骸服从，自不宜一时被报。二、审判以显明天主公义且人各为赏罚，则其善恶不与众共知。故俟人类相生之事既毕，举万古万方之民，合置一所，施厥陟降，然后以彰主至明、显主至义、昭主至公。三、诚信天主功莫尚况明睹复活之事而始信，反令人虽信无功。如信刀锯之伤人、饮食之养人，初何功之有。惟未见其事，但以此言出自天主，遂尔诚信不疑，则功莫尚焉。第七十三节先祖结局问：闻天学而疑阻，罪固难逭。但其至此仅五十年前，此千百年之人，不幸无闻，将尽入地狱欤？一、天教有三曰：天教有三：有性教、有书教、有身教。１、性教性教者，予于赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。２、书教人多不能尽性，故于商祖乙时，遣天神付一大圣曰梅瑟者。以十诚，令普世遵守，若者上陟，违者下堕，此书教也。３、身教书教复不能率，故降生为人，躬为表指，万方丕变，此身教也。二、未闻身教亦可升天中华千百年来，即未闻身教，而性教与生偕具，能尽其性。即于赋畀之意无负，可得升天。三、幸聆身教则尽性更易虽身教种种妙义，亦不过多方补救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，则尽性更当易易。第七十四节天主与中国问：自尽其性者，千百世一二人而已。我辈之德，未越乎祖父也，幸聆身教骎骎乎有上陟之望。先我而生者，数千百年之人，其中尽多名流杰士，终未免下坠也。天主爱人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？一、天主定天教东传时日１、天主至爱至智曰：天主至爱亦至智，预知某国某时之人，虽闻教而决不能信。夫闻而不信弥增其罪，不若不闻之为愈也。 2、国人无心向奉即今圣教流传，几遍两畿十三藩矣，真志向奉者，万不获一。前此蚤来，恐亦同是。二、上主引而不强１、上主之能夫上主默变人心，俾惺悟前非，立时证道，诚反掌事。２、上主佑人然若此则善皆天主自为之，人之为善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不强之。３、人心自择从违主持，多系人心自为择决。４、上主全知人心之择决，主于无始时早烛之矣。５、传教靠人使目下无二三从事君子，恐此教至今不播入中土也。三、人当及时信奉１、勿增厥罪虽然吾子既知未聆身教，不免下堕。今得坐闻，徼有天幸，倘复迟疑，能无弥增厥罪之忧乎？２、靠耶稣升天盖吾人升天，全恃耶稣赎之功。３、遵行其礼领其教，不遵其礼，则不能沾其德价。虽竭力修为，尽因性善事，亦不足以食超性福报。四、天主不负善人然天主至平，初不负世。万一有因性善人，亦自有术使必闻超性事理。东国一人认服真主，不同世俗之趋魔；修德行仁，不为世俗之不义。数百岁不死，人方怪之，及西士传教至彼，才领洗即逝。此其验也。第七十五节程朱的结局问：假令程朱而在，亦信从此教乎？一、上主拯救程朱１、程朱有因性之功曰：程朱有因性之功者也，则沾超性润泽无疑。２、因性之功不足上陟缘人无超性德，断不足上陟。３、上主报以超性之功而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鸿功以拯报之。二、天主不救傲主之徒