清稗类钞 - 第 428 页/共 432 页

李恒斋精于易李恒斋以穷经为学，尤精于《易》，尝谓《易》本为卜筮而作，必先明象数而后其辞占可决.于是玩味《系辞》诸传之旨，参之枫林朱氏、瞿塘来氏之说，作《本义拾遗》。虽取象指数，若与朱子不相侔者，然其卦变卦互卦之则，本程子反复往来上下之言，与《系辞》所谓杂物撰德，非其中爻不备之云而阐明之，以补《本义》之所未备者，非臆说也。 　　胡文良治易光山胡文良公煦，康熙朝侍郎也，为道学名臣。治《易》，究图书之蕴，着《函书》数十万言。圣祖屡召见之，问爻象疑义，命画图讲说，叹曰：「真苦心读书人也。」其所著《周易函微》，推阐精微，穷搜象数，与洛、闽颇有异同，经河南抚臣于采书之役，续呈御览.胡本无谥，因是书收入《四库》，始追赐焉。纪文达公有句云：「四代经神四胡氏， 「 原注：宋胡瑗有《周易口义》，元胡一桂有《易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》。明胡居仁有《易象钞》。」 两朝耆宿两文良。」 「 原注：雍正中，高公其倬先谥文良。」 　　程绵庄治易程廷祚，字绵庄，以经学名。其治《易》，乃专主义理而力排象数。然治《易》当以象为先，如以理而已，则卦爻中曷为多方设象，且言狐言鬼，而狐何以言三狐，鬼何以言一车乎？盖理处于隐，圣人设象以显之；理处于虚，圣人设象以实之。虚者实之，即祭祀为尸之意也；隐者显之，即铸鼎象物之意也。故曰《易》者象也，象者像也，使众人观象玩辞，而理见焉，此牖民觉世之苦心也。绵庄又曰：「墨守宋学已非，墨守汉学尤非。此袁子才谓为君子深造之以道，欲其自得之也，其知言乎！」 　　秦震宇枯坐玩易秦鸣雷，字震宇，无锡诸生。少以孝称，私淑其外大父王绳曾，得儒先一脉.弱冠遘疾，枯坐玩《易》，以己意参爻象。经年，学大进，尝言以心持心则不可，以心持志则可；以心詧心则不可，以心詧意则可；以心摄心则不可，以心摄情则可，吾儒存养宗旨如此。其治经，不偏主汉宋诸儒传注也。 　　焦里堂专治易焦里堂善读书，博闻强记，识力精卓，于学无所不通。著书数百卷，尤邃于经。于经无所不治，而于《周易》、《孟子》，则专勒成书。且自曾祖、祖、父三世均为《周易》之学.尝疑一号咷也，何以既见于《旅》，又见于《同人》；一拯马壮也，何以既见于《复》，又见于《明夷》；密云不雨之象，何以《小畜》与《小过》同辞；甲庚三日之占，何以《蛊》象与《巽》象相例。丁父忧后，乃徧求说《易》之书阅之，撰述成帙。嘉庆甲子后，复精研旧稿，悟洞渊九容之术，实通于《易》，乃以数之比例求《易》之比例，于是拟撰通释一书。丁卯，疾危，以《易》未成为憾。病瘳，誓于先圣先师，尽屏他务，专治此经，乃遂成《易通释》二十卷。 　　书经之精义《尚书》今古文并传，而攻古文者始自吴棫，朱子继之，明梅鷟大发其覆。而阎若璩之疏证，惠栋之《古文尚书考》，宋鉴之考辨，众证确凿，无可讳言。至江声之集注，孙星衍之注疏，汇羣儒之大成，示后学之良矩，固已至精至粹也。陈寿祺《大传辑说》，较卢见曾为优，朱右尊《逸书校释》，较卢文弨为精。庄述祖心精力果，以古义古音疏通精确，惜止刻行九篇，全书未能徧传也。 　　胡朏明之禹贡锥指圣祖南巡，德清胡朏明渭撰《平成颂》并所著《禹贡锥指》献诸行在。有诏嘉奖，召至南书房直庐赐馔，御书「耆年笃学」四大字赐之，儒者皆以为荣.后阎若璩垂老入都，谆谆以求御书为言，盖深羡朏明之遇也。 　　江宾谷精于书江都江昱，字宾谷，廪膳生。下帷研经，尤经于《书》，着《尚书私学》若干卷，析疑发覆，为一时治经诸儒所折服。尝在秣陵，与程绵庄辨论《尚书》古文，至日晡忘食，袁子才目之为经痴.王述庵引书论水利王昶，号述庵，嘉定人。尝以从征北至兴安，南逾蛮暮，有句云：「昔依北斗今南斗。」又从征金川句云：「我今更度大漠西，已踰江源一千里。」壮哉！又有诗自注云：「虞夏时，黄河循太行自北而东，至洚水，分九河以杀其势，复为逆河，归于海，其余衍沃，皆资种食。魏、晋、六朝以至辽、金，皆精水利，未有运南方粟米供给北方者。自明开会通河运济，而北方水利久废，昔日九河，今变为三十六淀、七十二沽，千里内外，沮洳淤淀。海门又复狭隘，不能迅速归墟，是以往昔膏腴，悉归芜没.」其论黄河今昔利病，颇为简括。年五十八，乞归修墓，还京，以病乞休。高宗鉴其老，允之，谕以岁暮寒，俟春融归.明年归，名其堂曰春融堂。嘉庆己未，分赔滇铜，鬻田宅以入官。居于庙庑，朋旧赠遗，尽以刻书。卒年八十三。提倡风雅，士藉品藻以成名致通显者甚众。生平重伦纪，尚名节。在军中时，和平简易，自科尔沁亲王以下皆重之。 　　曾太君命孙为禹贡山川图新化邹景山明经文苏，性至孝，事其母曾太君，尽色养.课子汉纪严，不及程，辄怒。怒时闻太君言，即解。一日，怒甚，太君使汉纪聚灰为《禹贡》山川图，自临上坐视，而命其妇吴氏侍焉，即景山之妇也。 　　诗经之精义西汉遗经，惟《毛诗》最称完整，孔颖达作疏，亦精博胜于他经。明吴江诸生朱鹤龄于明亡后，屏居著述，作《毛诗通义》二十卷。其邑人陈启源为参正之，因撰《毛诗稽古编》三十卷。曰《毛诗》者，明所宗也。曰《稽古编》者，为唐以前专门之学也。于欧阳修《本义》、朱子《集传》、吴祖谦《诗纪》，颇为释其疑误，学者以为胜于鹤龄.自后段玉裁、焦循、马瑞辰、胡承珙诸人拾遗补阙，各尽能事。其兼治三家者，苏则阮元，闽则陈乔枞。元有《三家诗补遗》三卷，乔枞有《三家诗遗说考》四十二卷。 　　赵损之撰毛诗辨论赵文哲，字损之，上海人。少有盛名于吴会间，尝撰《毛诗辨论》数十篇，博而能精，多东莱、华谷、贵与诸家所未发者，诚为经术湛深之士。 　　任太君以经教子孙顾九苞，字文子，兴化人。博闻强记，长于《毛诗》、三《礼》。母任太君，为子田之祖姑，通经达史，文子之学，母教之也。文子于乾隆辛丑成进士，未几，卒。子凤毛，字超宗，号小谢，亦受经于祖母，年十一，通《五经》。 　　劳莪野受毛诗于母劳潼，字莪野，南海人，幼聪颖，母谈太孺人常于榻上口授《毛诗》，辄能成诵.为诸生，以《毛诗》应试，两荐不售。或劝其改经，莪野曰：「吾不敢忘母教也。」乾隆乙酉乡试，以第二人冠其经。 　　于竹初深于毛诗宜兴于竹初上舍震，以妇家钱塘，遂侨居于杭。嘉庆戊辰十月某日，其友吴德旋过访之，则竹初适于是日还自吴，见吴，狂喜曰：「惟子知我，我望子久矣。」乃出其所著《诗经酌注》示之，曰：「子归而阅之，为我削其不合者，序而存之。」盖竹初治经尤深于《毛诗》也。 　　程春海精于诗礼程春海侍郎为阮文达公再传弟子，文达入相，与侍郎结邻，尝以暇相讲习。文达校《毛诗》「有椒其馨」，「椒」字讹「馥」字，其讹久在六朝，罕可相语者，持示侍郎。侍郎谓《诗》「苾芬孝祀」，《韩诗》作「馥芬孝祀」，「馥」字《毛》、《韩》两见，形声不谬，于六书为加一证.侍郎又谓近人治算，由九章通四元，可谓发明绝学，而仪器罕有传者，乃与郑君复光有修复古仪器之约.又尝深究《开元占经》，谓道光丁亥木火同度，当有火灾，果验。吉地案发，因水之故，曹文正问古有之乎，侍郎对水啮王季墓，见棺之前和，见《吕览》。所撰《国策地名考》，谓孟津在河北，非今孟津县，亦非古河阳县.蒲反非舜都，乃卫蒲邑，以尝入秦，仍归，故曰蒲反。文达甚韪之。 　　三礼之精义三《礼》之学，张尔岐于《仪礼》首正郑注句读，廓清之功，比于武事。专考讹脱者，则有卢文弨、金曰追诸人。专习汉读者，则有段玉裁、胡承珙诸人。分类专考者，则有任启运、程瑶田诸人。若胡培翚者，博闻笃志，阅数十年，上推周公、孔子垂教之旨，发明郑康成、贾疏之得失，旁逮鸿儒经生之议，成《正义》四十卷，唐宋以来，罕有其匹。《周礼》则戴震考工，熟精名物；段玉裁汉读，博通训诂；阮元校勘，广列异同。似此诸家，咸宜甄录。《礼记》则通校全书，不遗细微者，元与张敦仁是也。疏证明通，笃守师法者，李富孙、陈乔枞是也。若夫衣服宫室之度，冠昏丧祭之仪，军赋官禄之制，天文地理之说，能考求古义，集礼家之大成者，则莫如秦蕙田之《五礼通考》。而综贯羣经，博采众论，实事求是，惟善是，不墨守一家之学者，江永之《礼书纲目》，黄以周之《礼书通故》，亦其选也。 　　汤文起致疑于月令汤文起，名愈，常熟人，乾隆进士。座主秦文恭公蕙田着《五礼通考》，欲延之参纂，以亲老辞归，归二年而卒。文起生具慧相，舌端有川字文，好学深思，于经传古书皆有论说，而其论夏正为最善。以为《夏小正》文虽古雅，而雕琢过甚，不类三代以上之书。且《孟子》「夏后氏五十而贡」，无公田，而经曰「正月初服于公田」，其疑一；《月令》孟春，「昏参中」，而经亦曰「昏参中」，以岁差法推之，中星安得相同，其疑二；《月令》「二月桃始华，五月木堇荣」，而经「五月桃华，二月堇荣」，时物违异，其疑三；《虞书》「仲夏火中」，则六月而流，七月而伏矣，经「五月大火中」，与《虞书》合，而又曰「九月内火」，《大戴礼》以火为大火，则火岂至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未见彼失而此得也。文起卒时，年四十有六。 　　江慎修治礼江慎修为诸生数十年，博通古今，专攻《十三经注疏》，而于三《礼》尤深。以朱子晚年治《礼》为《仪礼经传通解》，书未就，黄氏、杨氏相继纂续，亦非完书，乃广摭博讨，大纲细目，一从吉凶军宾嘉五礼旧次，题曰《礼经纲目》，凡八十八卷。引据诸书，厘正发明，实足终朱子未竟之绪也。 　　陈凝斋遵古礼乾隆壬申，新城陈凝斋大令道奉父命有事于北，归途闻父讣，匍匐奔丧归.治丧葬，悉遵古礼，不用浮屠、鼓乐，吊客至，不饮燕。于是乡里之间皆知丧葬用浮屠者固非，即鼓乐燕客亦非所宜矣。既终葬事，本父遗意，立义田。以为范文正之义田，自高祖以下族之食者百口，故千亩之入，足以均其食。然力能自食者无所需此，不如斟酌其法，变而通之，由始祖以下，以待夫力不能自食者，庶几君子周急不继富之义.于是以二千亩为父祭田，自岁供祭祀而外，权其所入以赡族，立为规条.鳏寡孤独废疾者有养，力不能婚丧者有赠，有志向学力不能从师者有助，应试乏资斧者行李有资.于是乡里之间又知赡族有义田之制矣。其诸子复先后增设学田、祭田、小宗义田至七千石。 　　当凝斋持丧时，祝人斋赴吊，既与之谘诹丧礼，因叹议礼家言人人殊，欲荟萃先儒简要精义为一书，俾学者童而习之，稍有以窥古圣制礼之意，属其事于人斋.以人斋曾自任注《礼》，且以其年近五十，未举子，欲俾以著书家居，因资以膏火费，止其客游也。而自任《春秋》，以为左、公、谷三传传经，或诬或诞，不但彼此多抵牾，其于经意亦违悖，即后来胡氏传义理，正矣，而多以己意解经，非圣人本旨，至《国语》与《左传》互见，亦颇可采，故欲于其中择是去非以成一书。 　　华子宏习仪礼华孳亨，字子宏，无锡人。与顾栋高并习《仪礼》，尝画宫室制度于棋枰，以棋子记宾主升降之节，器物陈设之序，若以身揖让进退其间.徐舫亭作朱子释宫图证徐焕，字舫亭，嘉庆时进士，官礼部主事。少治《仪礼》，尝作《朱子释宫图证》，辟堂前方丈地，导诸生，令进退揖让于其间.王公子弟多执经门下，朱文正公珪题其楹曰：「先生画堵同绵蕞，弟子传经半绣衣。」 　　曾文正服习五礼通考秦文恭博学多识，官礼部尚书时，即其幼年所穷礼制，参阅石室金匮诸书，所撰成之《五礼通考》。湘乡曾文正谓是书举天下古今幽明万事，而一绳之以礼，可谓体大思精。盖文正中年以后，即服习是书，至老不倦。其在江南大营平乱也，治官书，上封事，指陈属官一切，有所施行，率多取诸《五礼通考》，而于后生小子，亦兢兢以是书为言。文恭之为是书也，精博宏雅，成一代大著述，洵属前无古人，后无来者也。 　　春秋三传之精义《春秋》三传，自唐孔颖达作《左氏疏》，徐彦作《公羊疏》，杨士勋作《谷梁疏》以后，注《左》者代不乏人，惟宋之张洽、元之赵汸最为明晳，大抵详书法而略纪载.近行林尧叟本，又泰半剿袭，绝少会心。当代巨儒综览诸家，旁采众籍，以广杜预之所未备者，如顾炎武之《左传杜解补正》，洪亮吉之《左传诂》，梁履绳之《左通补释》，其精确远过于前人。至《公羊》、《谷梁》二书，研究者寡，几成绝学.自孔广森、刘逢禄、陈立诸人出，而后《公羊》有《通义》、《释例》、《义疏》之作，自柳兴恩、锺文蒸诸人出，而后《谷梁》有《大义述》、《补注》之作。二传大义，昭如日星，皆诸人之功也。 　　华时亨着春秋法鉴录顺治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，华时亨大悲，乃惟以杜门著述为事。日坐所谓剑光阁者，聚生徒，讲学其中。目虽失明，辄命一童子旁诵《春秋左氏传》，意有所发，复命一童子旁书之。所著有《春秋法鉴录》，盖自托于左氏也。 　　顾栋高笃好左氏春秋顾栋高少治《春秋》，笃好《左氏》学，昼夜研诵，辄未暂辍.偶有忿懥，家人以《左传》一卷置于其几，怡然诵之，不问他事。自壮至老，懃懃订述，常若不及。夏月闭户，不见一客，卸衣解袜，据案玩索，膝摇动不止，每仰视屋梁而笑，人知其一通毕矣。 　　左传非姓左者所作武陵赵文恪公慎畛尝闻人言，《左传》非姓左者所作，以传在经左，故名《左传》，昔之论左邱明者，均无确据也。 　　刘张侯世传左氏学仪征刘张侯师苍之曾祖文淇，祖毓崧，父寿曾，俱见国史《儒林传》。张侯世传《左氏》学，故师汉计相，而字其姓焉。中光绪丁酉拔贡，旋中本科举人。尝试经古覆试，诸人皆携书籍满竹笼，若负畚者，至力不能胜，张侯惟提一小篮，载笔砚数事。试题为《谷梁》大义，刘振笔直书，或与之语，口答手写，几于五官并用。其青溪旧屋，门署一联为「红豆三传，儒林趾美；青藜四照，宝树联芳。」或曰：「君家四传矣。」张侯亟对曰：「不敢，不敢。」其实惠氏亦四传也。从弟师培应秋试，张侯来江宁省其弟，在镇江怡和趸船，失足堕水死。盖其目短视，躯干庞硕，褦襶无比，黑夜登舟，故及于难也。 　　廖季平章太炎之左氏学廖季平初为王闿运入室弟子，其后学术颇与之异。廖初治《左氏春秋》，后变而治《谷梁》，成《谷梁春秋古义疏》十一卷，其说以《谷梁》与《王制》相出入。尝自谓与张文襄公之洞论《左氏》，为成条例若干事，其后章太炎绛谒文襄，文襄出所为条例示之。钱恂谓文襄之识绛，实先见绛所为《左氏》，故谓有大才可治事，因属其罗致之。时恂在文襄幕，求诸四方，得之于上海，与往湖北偕见文襄。时绛已稍稍有主张革命名，不敢昼见，匿之于恂室中，午夜屏人见之，谈达曙，大服之。月致百金，留匿署中而无所事。会文襄赴觐，后任为谭继洵，不敢留，送二百金，辞之去。绛大怒，颇詈文襄矣。绛，字太炎，后改名炳麟，余杭人。 　　孝经之精义《孝经》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，郑注不传。严可均辑本一卷，过于零落。伪孔注、伪郑注出于日本，殊不足观.为之疏者，前则阮福，后则潘任而已。福着《孝经义疏补》九卷，任着《孝经郑注疏》十卷。 　　读书眼推勘深细《抱桐读书眼》一帙，款署镇洋顾陈垿玉停着。抱桐，殆别字也。书凡百余条，皆《四书》中别解，其精确处，实较集注之推勘为深细，而于古义有未安处，亦不为调停曲徇之说，择而存之，足备参考。陈垿为康熙甲午举人，后官行人。沈文悫公德潜尝谓娄东诗人，皆宗仰吴梅村，玉停独能自辟町畦，宜其读书能自具只眼也。 　　论孟之精义《论语》存于今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺两疏，又有毛奇龄之《论语稽求篇》，钱坫之《论语后录》，刘台拱之《论语骈枝》，焦循之《论语补疏》。惟刘宝楠之《论语正义》二十四卷，体大思精，闳通淹雅，非他人之小小补苴者所可及也。 　　《孟子》存赵岐注，宋孙奭为之《音义》。未详何人儗他经为《正义》，于注义多所未解，而妄说之处，全钞《音义》，略加数语，署曰孙奭疏，即朱子所云邵武一士人为之者也。自明以来，学官所贮者止此。爰及国朝，戴震出，得旧校本，付曲阜孔继涵、安邱韩岱云锓板，于是经注之讹可正，阙可补.又撰《孟子字义疏证》，真有功于《孟子》者。循复着《正义》三十卷，遂得一洗伪疏之陋。 　　孟子有逸文《孟子》逸文，散见于经史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，见康成《坊记》注.「尧舜之道，非远人也，而人不思之耳」，见桓宽《论》。「人皆知粪其田，而不知粪其心」，见《说苑》。「三见齐王而不言事」，见《荀子》。「尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶」，见《史记》。又《后汉书‧；郅恽传》，恽曰：「孟轲以「强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼」」，今《孟子》无此语，亦逸文也。 　　小学之精义魁儒之说经铿铿者，莫不由《说文》以辨形声，由《尔雅》以通训诂，故其撰着，皆卓然名家。《尔雅》则邵晋涵之《正义》，特出邢疏之右，郝懿行之《义疏》，训诂精确，草木归诸实验。《小尔雅》则有胡承珙之《义证》，宋翔凤之《训纂》。《广雅》则有王念孙之《疏证》，旁搜博考，足与经训互相发明。精《说文》者，始于惠栋之《读说文记》，其后则推段玉裁、王筠、朱骏声三家。骏声之《说文通训定声》，发明转注假借，其书似因而实创。筠之《释例》，多引钟鼎古籀，以证《说文》字，而又为之句读，故皆服其精审。玉裁《说文注》，实为叔重功臣，而不免武断。以《玉篇》校《说文》者，始于钮树玉，玉裁采其说，不着其名，树玉憾之，作《段注订》八卷。徐承庆又为《段注匡谬》，亦以玉裁名太重耳。至姚文田、严可均同撰《说文校议》，分条考订，人亦称为精确也。 　　省文为说文之本字今人作字之省文甚多，如以「礼」为「礼」，以「处」为「上虍下匆」，以「与」为「与」是也。凡章奏呈文，则不敢用，其实皆《说文》本字也。《说文》于《礼》字，云为古文；于「上虍下匆」字，云「止也，或从　匆」；于「与」字，云「赐予也，与与同」。今乃避本字而不用，转以之为俗字，盖不知本字之训诂也。 　　夲字之训诂「夲」字读若六，即作六十解，见高宗御制诗，金听涛用之，可与卄卅卌等并行。 　　工部造字以译俗语工部于工役器物档案，每造字以译俗语，为字书所未见。如天地坛大祀壁上挂灯，名尜尜灯， 「 祀天用青色纸。」 其式两头尖，中大如橄榄形，亦会意象形之意也。闻此等字尚多，皆入公牍，且见之于奏疏。 　　俗字之训诂各地通行之俗字颇多，今略举之。京师人所用者如下：「ㄘ」，音近砌，陋也。「您」，音近凝，义似尔汝，施之于较己为尊者也。衡州人所舛者如下：「外门内身」，音钻，「外门内身」林，地名，产茶叶.苏州人所用者如下：「覅」，勿要切，不要也。「朆」，弗曾切，勿曾也。广东人所用者如下：「亚」，音阿，阿俱写作亚。「奀」，音茫，弱也。「上不下高」，音矮，人不长也。「閄」，音或，隐身勿出也。「石穴」，音勘，岩洞也。「泵」，音聘，水中矶也。「凼」，音泔，蓄水为池也。「圳」，音浸，通水之道也。「乪」，音囊，水之曲折也。「不」，音墩，截木作垫也。「冇」，音磨，无也。「生筋」，银去声，牵扯不断也。「；本」，去声，拙也。广西人所用者如下：「上大下坐」、「外门内坐」，俱音稳，稳也。「上不下长」，音矮，矮也。「上不下高」，音呆，矮也。「奀」，音动，弱也，与广东异。「上不下行」，音腊，足不能举也。「上不下生」，音终，人死也。「石穴」，音义俱与广东同。「上不下父」，音近某，假父也。「仦」，音袅，小儿也。「女大」，音大，女大为姊也。「上仍下土」，音近陈，旧产也。「上如下生」，音近产，假子也。「孑兑」，音近满，谓最少也。「亚」，音阿，阿字俱写作亚，与广东同。 　　名词字之用以名一切事物者，谓之名词，如天地人物等是。一作名字，亦作名物字。凡一事一物专有之名词，曰固有名词，通同类事物而用之者，曰普通名词.术语学术上所用之名词，谓之术语，盖每句加以训诂也。 　　黄晦木论奇字余姚黄宗炎，字晦木，世称鹧鸪先生，明明经，为忠端公尊素之子，梨洲之弟也。好奇字，其论小学，谓扬雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出，三致意于六书会通，乃叹其奇而不诡于法也。 　　康熙字典《康熙字典》为康熙丙申圣祖所御定，大学士陈廷敬等奉敕撰。全书仍梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》两书旧目，以十二辰纪十二集，而每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《总目》、《检字》、《辨似》、《等韵》各一卷，殿以《补遗》、《备考》各一卷，合四十二卷。所录之字，凡四万七千三十五字，又古文一千九百九十五字。引用之书，多至三百余，并旁及金石、梵字。前此字书，未有若是之博者也。然当日曾自谓古今形体之辨，方言声气之殊，部分班列，开卷了然，无一义之不详，无一音之不备，而纪文达公昀等至称之为六书渊海，七音准绳.道光时，曾令王引之等重加校勘，为改正二千六百条，皆就引书字句夺误者更定之，然犹未悉也。引之殆以奉行诏书，未敢尽其词耳。然其最误者，一为虚造故实；二为按语离奇；三为钞袭《正字通》而转谬；四为增改原书；五为书名舛误；六为引书脱误；七为以他字之训阑入此字；八为同引一书前后违异，使阅者迷罔也；九为云同之字有实不同者，有实同而不云同者，有不注音义，但云同某，而所指为同者，编中乃无其字；十为字画算数无一定也。此外有本一字而误分为两字者，又有义证引用之字，而正文不收，令阅者无由得其音义者。盖其时小学本未大明，又以一二显宦率数十宂官领其职务，而字典之为事，又本视其所为《渊鉴类函》等书独难，宜其乖远讹舛，莫可究诘也。 　　顾氏精通小学说文马文毅公雄镇，字锡蕃，总督鸣佩子也，汉军镶红旗人。尝官广西巡抚，以御吴世琮兵，遇害。有姬顾氏，本吴中闺秀，精通小学《说文》。文毅撰《汇草辨疑》十二帙，姬皆手为旁训。 　　徐咸清精小学康熙己未开博学宏词科，令京外官吏各举郡县有才学而堪与试者，道府争以徐咸清荐，辞不获，遂入都。 　　先是，阁中判词头，照前代典例，多用「查议」「查覆」诸字，而某相精字学，谓字书无「查」字，纵有之，不作「察」解，此必原判是「察」字，而北无入声，呼「察」声如「查」，故讹「查」耳。讹字不可用，因启奏御前，凡判词，「查」字俱改「察」字。然终不解「查」与「察」沿讹之始。 　　及应制科者先后至，每至，必合数十人谒某相，某相询于众曰：「「察」声讹「查」，有始乎？」在坐无对者。徐逡巡曰：「《汉书‧；货殖传》有之。顾「查」为「在」声之讹，非「察」声讹也。」某相矍然曰：「何言之？」曰：「古「在」本「察」字。《尔雅》曰：「在，察也。」《尧典》「在璇玑玉衡以齐七政」是也。第三声呼「在」为「查」，以「查」与「槎」同。《汉书‧；货殖传》「山不茬櫱」，即槎櫱也，而字乃从草而谐以「在」声，故「在」声为「槎」，「槎」转为「查」，则是「查」者，「在」声之转也。犹「之在」「之叉」转而为「裁」为「财」也。若曰「察」之转，则是「叉」也，「差」也，「察」岂能转「查」乎？」某相遽色变，乃复进曰：「「察」声不转「查」，然而「在」即「察」也，改「查」为「察」可乎？」徐曰：「不可。《老子》曰：「其政察察。」亦惟「察」名不可居，故以「在」字隐「察」名而转声为「查」，若改「察」，仍「察察」也。」某相曰：「然则「查」可乎？」徐曰：「可。」某相曰：「此则仆之所未闻也。夫字必有义，「查」字无「察」义而有「在」声，使徒以声同之故而不顾其义，则「道」可「盗」也。」徐曰：「「道」固不可「盗」，而「在」则可「查」，不观「在」又为「裁」乎？「在」之为「裁」「察」，义同也，然而「纔」之又为「财」，则无义矣。「财」可「纔」，则「查」可「察」矣。」某相憪然谢而起。其后三相录试卷糊名，然终不用。冯文毅公溥为荐于廷，圣祖曰：「有著述乎？」曰：「有。」曰：「为何？」曰：「《资治文字》。」曰：「《资治文字》何谓耶？」曰：「字书也。」旁一相曰：「字书，小学耳。」遂罢.既而文毅拟再荐之，不得，曰：「小屯吉，君向不为大而为小，此屯也，然而吉矣，吾幸得归矣。」 　　阮文达解蕉字阮文达精于小学，尝解芭蕉「蕉」字，谓见《上林赋》，于古无闻。《说文》「蕉」字，则樵采之樵，《列子》「以蕉覆鹿」，即所樵之草，非芭蕉也。 　　江叔澐欲撰经史子字准绳江叔澐爱古成癖，平生不肯为俗字，尺牍书疏，皆依《说文》。其写《尚书》「瀍水」依《淮南》作「廛」，「汝乃是不蘉」依《尔雅》义作「孟」，人颇怪之，遂不改也。内行甚修，对家属如宾客，交友不妄取。孙渊如以一缣赠之，累书千言，却而后受。嘉庆纪元，举孝廉方正，不仕，卒于家。常欲举经史子绳以《说文》，去其俗字，命曰《经史子字准绳》，惜未成也。 　　礼亲王治说文礼亲王号啸亭外史，生而好学，虽造次颠沛，必手一编，尤深于许慎之学.十三龄得《说文解字》，篝灯夜读，时值严寒，围炉竟夕。火发，廷及床帐，几兆焚如。包衣辈瞭见红光，咸携水具集寝宫，王犹未释卷也。 　　张东甫通许郑之学道光时，钱塘有张东甫刺史之杲者，夙承祖训，与贤士大夫游，遂通许、郑之学.尝着《说文集解》百余卷。以为《说文》自许氏后，若宋张有之《复古编》、元周伯琦之《六书正伪》、明焦竑之《俗书刊误》，至干、嘉间段氏、桂氏、王氏、钱氏、钮氏、席氏辈出，而小学益显，乃考形声，辨俗体，通假借，异字同音、同音异字及诸家得失，各有所宗，均笺注于下，名曰《集解》，藉知古人以字解经、以经解字之义.因卷帙繁富，官事羁绁，未卒业.病危时，犹语人曰：「吾死不足惜，独恨《集解》一书未及告成，不得就正于有道君子耳。」子上龢，字沚莼，孙尔田，字孟劬，亦以文章政治有声于时.萧道管治说文光绪丁丑，戊寅间，侯官陈石遗学部衍方从事考订之学，治《说文》，取坊肆重刻孙氏本，属其妇萧道管以每字剪为纸片，小注属焉，分重文，阙训，指事，象形，会意，形声，并借各类，黏贴纸本，采别部居，使不相杂羼。萧独取所谓重文者一册，反复谛究，别购孙氏本，自一至亥，圚点一遍，不解，则翻阅段氏注本，而语陈曰：「君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古籀者十且二三也。」 　　萧读古书，时有神解，善蹈瑕隟，字书之形声义，辨识毫厘，寀人所略，往往洞贯疐硋，会人乖踳.然情韵高远，雅好奇服，不愿为人人之所为。推究哲理，于人天死生，妙悟深澈，以身后名易其自适之趣，非其志也。日常把卷，意有所得，时弄笔札记之，旋弃掷不爱惜。遂成《说文管见》，凡二百一十有余解，多蘦落糅孨，然一条之中，首尾毕具，无未完之义理，而叙列之不难也。萧尝语陈曰：「近人治许学，有所撰箸，惟段氏偁《说文解字注》，其它《说文义证》、《说文句读》之类，命名率省「解字」二字，非正词也。吾此本专释重文，宜可单称「说文」。又吾名管，即以管见名其书，在他人为谦词，在吾直质言而已。」道管，字君佩，一字道安，亦侯官人。