耶稣会文献汇编 - 第 120 页/共 368 页

《日讲》：穷通出于天也，用舍出于人也。我不得于天，则责之于己，而不怨天；不得于人，则反之于己，而不尤人。但知黾勉于天理之常，渐达于理之上者。心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中，能知我耳。 十二、君子居易以俟命 《中庸十四章》：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。 《日讲》：君子惟知正己，求完己之分内。上而不得于天，无所怨憾于天；下而不合于人，无所罪尤于人。穷通得丧，一听诸天命之自然，而无一毫慕外之心。 十三、天命不彻 《诗小雅》：天命不彻，我不敢效，我友自逸。 《注》：四方皆有馀，而我独忧；众人皆得逸豫，而我独劳。乃天命之不均，吾岂敢不安于所遇，而必效我友之自逸哉。 十四、修身以俟之 《孟子尽心章上》：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 《日讲》：夭而俟，夫命之自至。则天所付于我之理，毫无亏欠，而命自我立矣。岂非知天、事天之全功乎？ 十五、世乱由人为 《诗大雅》：上帝板板，下民卒瘅。 《注》：世乱乃人所为，而由上帝板板者，无所归咎之辞耳。 《大全》：三山李氏曰：爱民者，天之常道耳。今天使下民皆病，则反其常道矣。 十六、顺受其正命 《孟子尽心章上》：莫非命也，顺受其正。 《日讲》：凡人生死吉凶祸福，遭遇不同，莫非天之所主宰，是谓气教之命，然其中有正命焉。为善而获福，固谓之正。即为善而或蒙祸，亦不可不谓之正。盖莫之致而至者，人但当顺受乎此而已。 十七、君子行法以俟命 《孟子尽心章下》：君子行法以俟命而己矣。 《日讲》：日用事物，莫不各有当然之理，是法也。君子奉行乎法，使志气不迷于欲，践履不失其常，至于吉凶祸福，一惟听天所命而已，而初何容心焉。 第三十四节 发誓以明心 真无过被人屈者，敬呼上主而誓，以明其心可也。 一、夫子之誓 《论语第六》：夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。 《日讲》：夫子出誓言曰：凡人立身行已，务期不愧于天。若使我之所为不合于理，不由其道，是获罪于天也，天必弃绝之，天必弃绝之。 第三十五节 天降圣德 凡人获罪于天，皆属上主所命之凶罚。若未绝世，尚能仰望赖自天所降圣德者，可以动天，而转其命之凶。 一、有陨自天 《易始卦》：有陨自天。 《日讲》：盖阴阳消长，固系一定之数。人惟立志不坚，付于天命之无可如何，而不思所以转移之，则命即从此去矣。五之志，务期人定以胜天，故命亦为五所转，而有陨自天也。信乎，惟德可以动天耳。 二、惟德动天 《书禹谟》：惟德动天，无远弗届。 《日讲》：惟有德之人，可以上动天心。天虽高远，德无远不到。 三、天佑之利 《易上系十二章》：易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。 《日讲》：此一节见惟德可以动天也。今上九满而不溢，尽处有之道，而克当天心。是以自天佑之，而吉无不利也。 据天主《圣经》，世人无一不染元罪之尘，而己能免获罪于天。若然，先後真无一人足以为有德，可以动上主之心，而转其命。然无以为无奈，因有自天所陨、所降天主之凡子，绝无旧罪之染，至尊至谦，至仁至义，真为德备修天地之大圣人，佑助罪人之力。世人若能坚立志赖望其佑，虽其罪人之卑，于至尊至圣上主之心相绝，比天地更远，上下自然无不相交。而上主被大圣人之动，亲于下人，而转其命。 第三十六节 敬上帝爱下民 普世诸臣诸君之权，皆上主所赋。故诸民诸臣忠君者，如敬上主；诸君诸臣爱民者，如上主爱人。二者惟一天命，惟一理也。 一、时亮天工 《书舜典》：钦哉！惟时亮天工。 《日讲》：天生民而以治理托於君，君不能独理，而托于臣，故庶官之事，即天事也。唐虞咨儆，无不求端于天。君臣上下，各敬其事，即所以事天也。 二、人代天工 《书》：天工，人其代之。 《日讲》：天工，谓上天付与君臣当行之事。 三、天命多辟 《诗商颂》：天命多辟，设都于禹之绩。 四、未顺命 《易临卦》：咸临，吉。无不利，未顺命也。 《日讲》：按未顺命，或以为未顺天命，或以为未顺君子之命。要之君子之命，全乎天理，即天命也。邪正不两立。故小人不顺于君子，而君子必欲屏绝之，正以其悖乎天理耳。 五、帝享王用 《易益卦》：王用享于帝吉。 《日讲》：臣之事君，与君之事天，其分同也。君之益臣，与天之益君，其理同也。苟王者用是虚中永贞之德而享上帝，帝必鉴其诚，而歆其祀。自天佑之，吉又何如也。 六、好生钦恤 《孟子离娄下》：无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。 《日讲》：为人君者，诚能体上帝好生之心，法古圣钦恤之意，则百官万民，戴之如天，自有久安长治之效也。 七、具严天威 《书》：有众惟貌，有稽无简不听，具严天威。 《日讲》：诚以天之爱民。倘虐及非辜，必上干天威。尔等可不战战兢兢，常若上帝之监临在上哉？ 第三十七节 上帝赐福仁爱之君 人君体上主仁爱之心治民，其功不小。人力及世禄之福，不足以报。故善民望祷上主，以天禄无疆之真福，尽报其君。 一、天保定尔 《诗小雅》：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。 二、降尔遐福 《诗小雅》：天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。 三、天被尔禄 《诗大雅》：天被尔禄。 据天主《圣经》，别有世国天国、世禄天禄之说。世之期，比于世後无穷天国之永，如一息之短微，必世禄虚福之微亦然。反世後之天国，永宁不息。必其天有禄之真真福，维日不足，无以增也。 第三十八节 上帝福善祸淫 世之君民所握之权，上主所付。祸淫福善，报应影响，一定不易之道。君臣凡行赏罚，若体上主至公之心，下民无不从之。 一、惟天聪明 《书说命中》：惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。 《日讲》：惟天高高在上，至虚至公。惟圣君以是为法，好恶不蔽于私，赏罚皆当于理，一如天之聪无不闻，明无不见也。君成至公，则臣之奉令守职，而禀承于下者，莫不敬顺而亮天之工；民之心悦诚服，而鼓舞于下者，莫不从治而顺天之则。 二、天命有德，天讨有罪 《书皋陶谟》：天命有德，天讨有罪。 《日讲》：典礼之叙秩，皆出于天则。民之由乎典礼者为有德，即天所眷命者也，人君代天赏善。民之悖乎典礼者为有罪，即天所责讨者也，人君代天罚恶。 三、上天孚佑下民 《书汤诰》上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。 《日讲》：成汤曰：我既请夏桀之罪，与尔众人之命于天。天果垂怜无辜，佑尔百姓，故使罪人窜亡屈服于南巢之地。上天祸淫之命，毫不僭差。天以生物为心，未有不爱下民者，人君以天之心为心，则顺天而应人矣。 四、惠迪吉，从逆凶 《书在禹谟》：禹曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。 《日讲》：凡人行事，能顺道理而行，天必降之以福，凡吉庆皆集于其身。若背道理而行，天必降之以殃，凡凶祸皆集于身。犹之表正而影随，声出而响应，不可易也。 五、上帝必福善淫 《诗小雅》：民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。 《注》：民今方危殆疾痛，号诉于天。而视天反梦梦然，若无于分别善恶者。然此时其未定之时尔，及其既定，则未有不为天所胜者也。夫天岂有所憎而祸之乎，福善祸淫，亦自然之理而已。 第三十九节 敬是真福真祸之机 凡人或自始至於终为善；或先不善，然後悔悟，而终为善者。皆为敬主，为有德，为义人也。终後上主一定怜之，以永年之吉，真福其命。若不终己善，终而有辜，此为不敬主，为无德，不义人也。终後上主一定不怜之，不但绝己永命，亦致至畏之天罚于己躬。即敬主与不敬主，真福真祸之机也。 一、天监下民 《书高宗形日》：惟天监下民，典厥义。降年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。 《日讲》：天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义耳。如其义，则天降之年，必然长久；如其不善，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。 世乃众人暂生之所，天之主宰。置之于此。惟欲其行善始终无间，至于出世，必得永命，否则绝其命，世之暂生岂足为永命哉。 二、天佑有商 《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。 《日讲》：幸赖皇天眷顾佑我有商，使嗣王王幡然悔悟，能终其德，是举商家之基绪将坠者。今日自是其可久，子子孙孙皆得以享灵长之庆矣，岂不为万世无疆之休乎？ 三、天降灾祥在德 《书咸有一德》：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。 《日讲》：人君之德，诚能纯乎天理，而无私欲之间，杂碓乎有常，而无始终之迁改，则德惟一矣。以此而格天保民，举动之间，罔有不吉者。天心无私，惟德是视德惟一，则为嘉祥之所集；德二三，则为灾患之所丛。天未尝有意于其间也。欲祈天而永命，合德何以哉。 四、敬乃祸福之机 《书多士》：尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，于亦致天之罚于尔躬。 《日讲》：此示以祸福之机，而期以安享之利也。尔若凡事循理，而一出于敬，则必为天之所与，而天且矜恤之。尔若凡事悖理，而出于不敬，则天之所弃，不但不得享有土田，予亦捋明致天罚，以刑戮加于尔躬。祸福之机，由于敬不敬者如此。