耶稣会文献汇编 - 第 124 页/共 368 页

天子：祀帝于郊。（《礼》）柴于上帝。（《礼》） 四十二、开人明悟，自招灾祸 民俗：人自己招的灾祸，怎么暴怨老天爷？ 士俗：违背天理，自取灾祸。 经文：天非虐，惟人自速辜。（《书》） 四十三、开人明悟 民俗：求老天爷开明人的心。 士俗：上天点人心。 经文：惟天民。（《诗》） 四十四、赋人上智 民俗：天生的聪明。 士俗：上天赋人聪明。 经文：天生德于子。（《论》） 四十五、上天从人 民俗：老天爷如人的人愿。 士俗：天从人愿。 经文：人之所欲，天必从之。（《书》） 四十六、全赖上天 民俗：人该全靠老天爷。 士俗：仰赖上天垂估。 经文：得之不得曰有命。 四十七、赐人福禄 民俗：是老天爷赏的福。 士俗：福自天来。 经文：自天佑之，吉无不利。 四十八、上天降灾 民俗：老天爷降灾，人躲避不的。 士俗：祸从天降。 经文：上帝不蠲降咎于苗，苗民无解于罚，乃绝厥世。（《书》） 四十九、惟天当求 民俗：不求老天爷求谁？ 士俗：祈求上天。 经文：祈天永命。（《书》） 五十、上天神灵 民俗：有神灵在上。 士俗：上帝至神至灵。 经文：明明在下，赫赫在上。（《诗》） 五十一、上天可畏 民俗：人昧良心，老天爷罚你。 士俗：天理良心何在？ 经文：不愧于人，不畏于天。（《诗》） 真道自证 康熙辛丑年较梓 皇城堂藏板 极西耶稣会士沙守信述 同会马若瑟、赫苍壁 、顾铎泽同订 值会利国安准 真道自证题解 《真道自证》是来华法国传教士耶稣会士沙守信写的辩护天主教的。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于年，年到达广州、主要在江西饶州传教，卒于年饶州，在赣年。今底本，年皇城堂藏较梓刊，共面，马若瑟 、赫苍壁 、殷铎泽 订，利国安 准，有年赫苍壁作的订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 号，也藏在Courant , , , ; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.; BAV: Rac.Gen.Or.III., 号。 《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首明造物者，其性、其理、其德、其行，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。次明受造者，先分论之，以穷其性，后总论之，以究真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“今造物主既非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至于其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉论，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“於理无不合”，“於主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷阳对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。 《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合於正理，据於《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。” 真道自证目录 真道自证题解 真道自证目录 订真道自证记 一、真道自证之意 二、圣教三义 三、佛老不堪称教 四、儒教是圣教 五、论儒之正俗 六、儒学与天教的关系 真道自证自序 真道要引 一、真道无昧无伪无缺 二、真道是人道当务之急 三、真道是万善之原 四、造物主以真道引人 五、天主导人全道之书 六、天主是万道之根宗 七、《圣经》是天主之旨 八、道惟真是尚 全旨 真道自证卷一：性理 总说 第一节 造物者 一、天主之义难明 二、天主之性 三、当钦崇天主 第二节 造物者一含三解 一、由《圣经》而识天主 二、天主体一位三 三、天主性体有三 四、天主三位的关系 五、天主三位一体之理 六、天主三位自足自乐 第三节 受造者 一、内道与外道 二、受造者归于造物者 三、受造物分为三等 四、人是小天地 五、人的局限与不足 六、天地万物奉养人 七、人代万物而报天主 八、敬爱天主是人本分 九、天主赏善罚恶之报 十、人终归于天主 真道自证卷二：事道