耶稣会文献汇编 - 第 115 页/共 368 页

《大学首章》大甲曰：顾諟天之明命。 《日讲》：伊尹告大甲曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽而不察，惟成汤时存於心，故常目见之，而无一时之敢忽焉。 五、天理至诚无息 《中庸二十六章》：故至诚无息。 《日讲》：天理具在人心，但因私欲间断，常有止息之时。至诚之心，浑然天理，无不诚时，安有止息之时？ 第九节 人当畏唯一上帝 上主为万物之本，万民之大父母，至尊无对。自天子以至於庶人，所当敬畏以报本者，惟一而已。 一、先王享帝 《易涣卦》：先王以享於帝。 《日讲》：先王享帝於郊，以明父天母地之礼。 天施地承，乃主宰生人养人大德之像。故古之先王借天地为上主生养至神、至明德之两大像，共之、祭之，以报生养万民上主惟一大父母之功。 二、至尊无二 《书舜典》：肆类於上帝。 《日讲》：上帝乃天神之至尊者。 《礼曾子问》：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。 《礼坊记》：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。 《纲目》：宋徽宗立上帝后土，尊无二上之二号，发明深责之云。 《易》曰：帝出乎震。帝者天之主宰，其尊无对，讵必加以徽号云乎？获罪於天，无所祷也。 三、获罪於天，无所祷也 《论语第三》：获罪於天，无所祷也。 《日讲》：媚奥媚灶，吾皆以为不然。奥灶之上，至尊无对，莫过於天。顺理而行，则天降之祥；逆理而行，则天降之灾。倘所行不能安分，不能循理，即为得罪於天。天之所罪，将何所祷以求免哉？ 四、圣人亨以享上帝 《易鼎卦》：圣人亨，以享上帝。 《日讲》：报功之典，莫大於享帝。 五、赋之牺牲以共上帝 《礼月令》：次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。 《月令》：凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。 六、郊社之礼以事上帝 《中庸十九章》：郊社之礼，所以事上帝也。 冬至、夏至祭天地之二礼，皆郊之祭也，皆以祭惟一上帝也，故礼云祀帝于郊。 第十节 敬畏至神至灵之上帝 自古合经典之旨，所敬畏事之天，非有形无灵之天；真为至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见之天主。 一、上帝日监在兹 《诗周颂》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。 《注》：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其明不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降於吾之所为，而无日不临鉴於此者，不可以不敬也。 二、汉文帝日食求言 《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。 《御批诗》曰：不显亦临，昭事上帝之心，无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。 《日讲书经御序》：朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政事，以毋负上天立君之意。 三、惟天聪明 《书说命中》：惟天聪明。 《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸聪而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察遣焉。天之聪明如此。 四、畏天之威 《诗我将》：畏天之威。 《春秋左传》：畏天之威，于时保之，敬主之谓也。 《注》：此言君以天为主，成王畏天，即是敬主。 据此古传，明知敬天畏天之本义，乃敬畏天主也。 五、燔烈以与嗣岁 《诗大雅生民篇》：载燔载烈，以兴嗣岁。 《十三经注疏》定本云：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。 第十一节 圣洁之人方可祀上帝 惟圣德克敬克飨，而乐上主之心。在恶者，若能痛改洗心更善，亦可敬飨。 一、惟圣人能飨帝 《礼祭义》：惟圣人为能飨帝。 二、上帝居歆 《诗大雅》：其香始升，上帝居歆。 《注》：其香始升，而上帝已安而飨之，言应之疾也。 三、上帝时歆 《书大诰》：予嘉乃德，日笃不忘，上帝时歆。 《日讲》：以此德而祀上帝，自然天鉴其德，而随时歆享。 四、恶人痛悔亦可祀上帝 《孟子离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。 《日讲》：虽有丑恶之人，苟齐戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。 第十二节 每事必请命于上帝 有圣德者，凡事告於上主，敬祭祈祷。而求常生真福，必以心为主。 一、请罪有夏 《书汤诰》：敢用玄牡，敢昭告於上天神后，请罪有夏。 《日讲》：汤为天吏，每事必请命於天。 二、天子祈谷于上帝 《礼月令》：天子乃以元日祈谷於上帝。 三、以旦代某之身 《书金滕》：以旦代某之身。 《十三经正义》：周公请命於天。 《祈讲》：君命於天。 四、丘之祷久矣 《论语第七》：丘之祷久矣。 《日讲》：夫所谓祷者，乃悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪於鬼神，自祷於心者，亦已久矣。 五、诚敬为祈天之本 《易既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。 《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。 据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。 第十三节 不可乱用祭祀之物 谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。 一、天子亲耕以事上帝 《礼表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。 二、用酒以祭祀 《书酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。 《注》：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭礼祀而已。 三、用玄牡昭告于皇皇后帝 《论语第二十》：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。 四、用牛羊祭祀天 《诗我将》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。 五、用五畜祭祀上帝 《礼月令》五者备尝，上帝其飨。 六、祀帝於郊 《礼礼器》：祀帝於郊，敬之至也。 七、柴於上帝 《礼大传》：柴於上帝。 八、用盛乐祭祀上帝