耶稣会文献汇编 - 第 116 页/共 368 页

《礼月令》：大雩帝，用盛乐。 九、作乐荐之上帝 《易豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐之上帝。 十、无礼义则悖天道 《书毕命》：世禄之家，鲜克有礼。以荡陵德，实悖天道。 《日讲》：我闻古之人有言，世享禄位之家，习於逸乐，而不知稼穑之难艰；安於豢养，而不知人事之劳苦；嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有德之人，以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此辈之行事，实与天道相悖。 十一、无节则灭天理 《礼乐记》：好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。 十二、饮酒失常则乱德 《书酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦同丧，亦罔非酒惟辜。 《日讲》：饮酒而失其常，必至越礼败德，天必降威，以祸其身家，是何莫非因酒而有此行乎？ 第十四节 上帝全在全知 上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。 一、惟天聪明 《书说命中》：惟天聪明。 《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见，不惟政令之得失、民生之休戚，举不能逃天之间。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。 《注》：天之聪明，无所不闻，无所不见。 二、简在上帝之心 《书荡诰》：惟简在上帝之心。 《日讲》：善与罪一一简在上帝之心，天虽高而听则卑。或善或恶，报应昭然，断无或爽。 〈注》：朱子曰：善与恶天皆知之，如天检点数过相似。尔之有善也在帝心，我之有恶也在帝心。 三、简在帝心 《论语第二十》：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心， 《直解》：凡此有罪有德之人，都一一简在上帝之心。 四、昊天曰明 《诗大雅》昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 《注》：言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。 《十三经笺》：昊天在上，常与汝出入往来，游溢相从，视汝所行善恶，可不慎乎？ 《大全》：朱熹云：才有些放肆，则他便知，所以曰日监在兹。 五、上天昭临下土 《诗小雅》：明明上天，昭临下土。 《旁训》：此呼天而诉之，言天宜无不察也。 六、天监在下 《诗大雅》：天监在下。 七、上帝监观四方 《诗大雅》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方。 八、上帝明明在下 《诗大雅》：明明在下，赫赫在上。 九、知我其天 《论语第十四》：知我者其天乎？ 第十五节 民心即天意 上主本无耳目，而无不视听。然其视听之验，明显於众人公同之意。 一、天视自我民视 《书泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。 《日讲》：天人一理，善观天者，验之於民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而於人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视也。虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听也。民情如此，则天意可知。苟不能慰民之心，即不能顺天之意。 二、不以耳目心思天知物 《性理正蒙》：天之知物，不以耳目心思。然知之之理，过於耳目心思。 《集释》：无所不见，天之目；无所不闻，天之耳；无所不尽，天之心思，默皆出乎自然。 三、天听自我民听 《孟子万章上》：太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。 《日讲》：舜之天下，出於天与。《太誓》曰：天无视也，而从民之视，民视即是天视。天无听也，而从民之听，民听即是天听。 四、天聪明自我民聪明 《书皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。 《日讲》：悙庸命讨，皆出於天，所以天道至神。其聪则於善恶无不闻，其明则於善恶无不见。然天未尝有视听，因民之視听以为聪明。天道至公，善者降福，以显明之；恶者降祸，以畏惧之。然天未尝有好恶，因民之好恶以为明威。夫天在上，民在下，甚相悬绝。而民心之所同然，即是天理之所必然，其通达无间如此。 五、帝惟下民之秉为 《书多士》：惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。 《日讲》：天心愿治，而殷乃乱之，乱则未有不亡者。今观天不与殷，信乎。天心厌乱，验之於民而已。民心之向背，即天命之去留。惟我下民之所秉为，一出於至而无所私，此民之之去殷，非即天降丧之明威，凛然可畏者乎？ 民心之公意，乃至公上主所赋，即与天之公意同。然天之意虽本不显，而明显於民心，向背之验也。 第十六节 上帝示人之主 上主非以言示人，惟以物、以事、以时、以民示己意，亦有时以梦示之。 一、天不言 《论语第十七》：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？ 《日讲》：天虽不言，而所以行所以生，皆有默为之宰者，天又何俟於言哉。 二、天以行与事示之 《孟子万章上》：天与之者，谆谆然命之乎。曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。 《日讲》：天之与舜，但就舜之行与事，默示其与之之意。昔者尧荐舜於天，以稽天意之从违。乃舜之行事，当乎天心，而天受之；协乎民心，而民受之；天人交与。而天示之意即在是。 三、天意存乎民心 《易剥卦》：君子得舆，民所载也。 《日讲》：孔子释上象曰：君子何以得舆，盖以一阳独留，此天意也。天意攸存，即民心所属。 四、梦帝赉予良弼 《书说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。 《日讲》：精诚感孚，俨通帝载。爰梦上帝，与我一贤相。 第十七节 上帝垂顾四方之民 善德之香，无罪之号；罪恶之臭，皆达於上主。歆善厌恶，乃上主之心。 一、盛德闻於上帝 《书康诰》：我西土，惟时怙冒，闻於上帝，帝休。 《日讲》：盛德馨香，闻播於上帝，上帝深休美之。 二、秽德彰闻于天 《书泰誓中》：无辜吁天，秽德彰闻。 《日讲》：其毒流於天下，使无罪受害之人，无处控诉，呼天告冤，故其腥秽之德，显闻於天耳。夫天道福善祸淫，岂能容此凶人哉。 三、腥秽闻於天 《书酒诰》：弗惟德馨香祀，登闻於天。诞惟民怨，庶群自酒，腥闻於上。 《日讲》：全不能敬畏天命，以馨香之德，昭格於天。惟有小民疾毒之气，及庶群酗酒腥秽之行，日闻於上帝。 四、上帝鉴民 《书吕刑》：虐威庶戮，方告无辜於上。上帝鉴民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。 《日讲》：有苗之君，播恶於上。其被虐威，而陷於刑戮之众，无所控诉，咸告无罪於上天。上天鉴视有苗之民，无有馨香之德。其发而上闻者，惟刑罚腥秽之气。有苗淫刑之恶，上通於天如此，故天命圣主布除其恶也。 五、天鉴厥德 《书太甲上》：天鉴厥德。 《大全》：西山真氏曰：汤惟顾天之明，命故天鉴汤之厥德。曰顾曰鉴，可见天人之交，至近而非远也。 六、天哀四方民 《书召诰》：夫知保抱携厥妇子，以哀吁天。天亦哀於四方民，其眷命用懋。 《日讲》：後王受命以来，不能敬德用贤，民不能胜其残虐，咸保抱其子，携其妻，以哀恸号呼於天。天心仁爱，不忍此四方之民重罹荼毒。於是眷顾申命，勉德之文武，而使之有天下。 第十八节 上帝赐人规范 规心规身之范，趋避诸善诸恶之道，皆上主所锡。 一、天乃锡禹洪范九畴 《书洪范》：天乃锡禹洪范九畴。 《日讲》：帝王治天下之道，具在洪范九畴。此九畴者，其原盖出於天。 二、天叙有典 《书皋陶谟》：天叙有典，天秩有礼。 《日讲》：人君安民之事，无非天事。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有亲、义、序、别、信之典。此五典，乃天所次叙而不可紊。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有尊卑、贵贱、等级之礼，此五礼乃天所品秩而不可逾。典礼即民所受於天之衷。