耶稣会文献汇编 - 第 121 页/共 368 页

今世为人暂居之所，非本乡可享之土。今之本乡，本乃善人终後之灵，所归永安之天国。 五、元吉在上 《易履卦》：元吉在上，大有庆也。 《日讲》：元吉而得之在上，则自始之终，无少欠缺。非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎。盖人生之善否，实与天命相流通。故一事不修，即致天行之沴；一时不谨，即于上帝之怒。 第四十节 永福永祸 凡圣德者去世，其灵不死，而归于天，上主收之，以享万世无疆之福。凡恶重者，其灵不但不得常生之福，上主绝其命，而弃之于永罚之畏。劝惩天下善恶，无如祸福之永也。 一、无坠天降之命 《书金滕》：呜呼！无坠天之降宝命。我先王，亦永有依归。 二、万世无疆之休 《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。 三、文王在上 《诗大雅》：文王在上，于昭于天。 《注》：文王既没，而其神在上，昭明于天。 四、文王在帝左右 《诗大雅》：文王陟降，在帝左右。 《注》：文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之在右。 五、三后在天 《诗大雅》：三后在天。 六、殷多先哲王在天 《书召诰》：兹殷多先哲王在天。 《日讲》：自成汤以後，世有令主，其灵爽在天。 七、天有显道 《书泰誓下》：天有显道，厥类惟彰。今商王受，乃狎侮五常。荒怠弗敬，自绝于天。 《日讲》：上天有明白显著之道。今商王受乃狎侮五常之道，荒弃怠惰，全然不敬。上则自绝于天，而天弃之。 八、天剿绝其命 《书甘誓》：天用剿绝其命。 九、永畏惟罚 《书吕刑》：永畏惟罚。 《注》：长可畏，惟天之罚。 十、上帝不蠲 《书吕刑》：上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。 十一、永言配命 《孟子》：诗云：永言配命，自求多福。 《日讲》：言人常作思维，务合天理。于是天心佑助，多福聿臻，是乃自求以致之耳。 十二、不敢宁于上帝之命 《书书奭》：我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。 《日讲》：天无常亲，今日之眷命，焉知他日不知威罚乎？故我亦不敢苟安于上帝之命，而不永远天之威罚。 第四十一节 全福极祸 上主所备，报应善终恶亡者之功罪，乃全福极祸之吉凶。 《书洪范》：九畴五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。 《日讲》：畴之九为福极。盖言人之善者，天必报之一福；而恶者，必报之祸也。 一、五福之目 寿 五福之目，一曰寿。人多年寿，而後能享诸福，故先之。 据天主《圣经》，永年之寿，生命之长，乃大吉之本，诸福无疆之根。故论真福，必以此先之。 富 二曰富，财禄充赡，所以资生也。 据天主圣经，人之心容，过天之广大，如无限也。万物乃世禄有限，不足以名心。能充之者，为无限上主所赐，以福人天禄之神惠。得此者，大富也。乃以养己心，而存己寿，至于万世无疆。故论真福者，先寿而後富也。 康宁 三曰康宁。体无疾厄，心无忧患。 据天主《圣经》，凡在世善人，皆属上主之宠爱，而系于天之永命。然在世之时，其命不常，非小心翼翼，守上主之戒，易堕其天禄之福，而去其真福之永命。惟己去世而升天，其天禄及，其永命之吉，至康至宁，绝无以夺之。此时之心，自然安宁，无以毫之忧虑。故论真福者，天禄之富，以康宁次之。 攸好德 四曰攸好德。所谓心逸日体，自求多福也。 据天主《圣经》，惟德，能乐上主之心。故有德，上主报之以休福之乐。故人无其得，即无以乐，上主之心。若上主白白加之天禄之福，人受之，其心何能安逸，而宁乐于其富哉？则非德必不得其之吉。故论真福者，接康宁以攸好德。 考终命 五曰考终命。德足致福，尤必善终，以成其顺受之命，乃为福之备也。 据天主《圣经》，世人不成厥德厥善，至于终，不足以致真福。能终厥德厥善者，考之于终，其真福永命之吉备也。故论真福者，故攸德，接之以考终命。 此五者，皆天所以福善人。 据天主《圣经》，此福之五，若缺其一，非真福也。五者已全，真福之吉备也，以终後永报善人之功德。 二、六极之目 凶短折 六极之目，一曰凶短折。遭凶害而夭殁，祸莫大焉。 据天主《圣经》，寿乃永命大吉之本，真福之根也。若遭绝命之凶之害，短折其受而夭之，其夭乃示畏凶之本、真福之根，祸莫大焉。故论真福之凶，以短折首之。 疾 二曰疾。身多苦也。 据天主《圣经》，人永为之凶，虽由绝其命，夭其寿而起。造此凶之恶党，不惟不系善人所享天主常生之永命。恶人之体，真死而灭。盖死而灭者，无以受疾而苦，乃实其体，尚存尚活。因永绝其常生之望，先为夭，而後受万疾万苦之凶。故论真祸之凶，首以短折，次以疾接之。 忧 三曰忧。心常戚也。 据天主《圣经》，遭于真祸之凶者，其恶党之体，一聚集万疾万难之苦，其心即生万忧之戚，至于无穷。故论真祸之凶，疾者，以忧心常戚接之。 贫 四曰贫。俯仰无赖也。 据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。 恶 五曰恶。过刚则暴也。 据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。 弱 六曰弱。过柔则辱也。 据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。 三、总结：以福极劝惩天下 天之报人，以福极者，白昭然其不爽。 据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。 而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。 据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。 第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理 上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。 一、天命之谓性 《中庸首章》：天命之谓性，率性之谓道。 《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。 二、人心道心 《书大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。 《大全》：道行者，天理也。 《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。 三、攻乎异端 《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。 《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。 四、仲尼不为己甚 《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。 《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。 第四十三节《古文渊鉴》诸条 《古文渊鉴》（以下诸文皆是）