耶稣会文献汇编 - 第 122 页/共 368 页

一、《祭祀术奏》 《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。） 臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。 御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。 二、《请除释教》 《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。） 不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。 御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。 三、《论佛骨表》 《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。） 佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。 御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。 四、《与吕微仲书》 《与吕微仲书》（宋张载） 浮屠明畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。 御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。 五、《毁佛寺制》 《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公驿舍，铜象钟磬以铸钱。 朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。 御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。 六、《正命》 《正命》（宋王今） 自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。 御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。 古今敬天鉴（下卷） 极西耶稣会士白晋辑 集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。 一、称呼真宰之文语　 民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。） 　　　天爷（爷，父也。） 　　　老天爷 士俗：天帝（帝者，天之主宰。）　 　　　天父　 　　　老天 经文：皇天上帝。（《礼》） 　　　昊天曰父。（《诗》） 　　　古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。） 二、宇宙必有真宰 民俗：头上有老天爷作主。 士俗：上有青天。　 经文：有皇上帝。（《诗》） 三、至尊无对 民俗：没有大如老天爷。 士俗：天至尊无对。 经文：尝郊社，尊无二上。（《礼》） 四、造天地万物 民俗：什么不是老天爷生的？ 士俗：天生万物。 经文：万物本於天。（《礼》） 五、养万民之大母 民俗：那个人不是老天爷养活？ 士俗：一饮一啄，莫非天定。 经文：帝命率育。（《诗》） 六、天子在位乃奉主宰之命 民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。 士俗：天子奉天命治天下。 经文：天降下民，作之君，作之师。 七、人人该敬事之 民俗：那个不敬天老爷？ 士俗：谁敢不敬天？ 经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》） 八、人心不正，何能事之 民俗：天爷只要你一个好心。 士俗：不正己心者，不足以事天。 经文：存其心，养其性，所以事天也。 九、无所不在 民俗：那里没有老天爷？ 士俗：头上有青天，屋里有青天。 经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》） 十、无所不知 民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。 士俗：你举念，上天便知。 经文：知我者，其天乎？（《论》） 十一、无所不见 民俗：有老天爷看着哩。 士俗：老天爷看得明白。 经文：惟天监下民。（《书》） 十二、无所不闻 民俗：有老天爷听着哩。 士俗：人间私语，天闻若雷。 经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》） 十三、明白善恶 民俗：好心歹心，天爷都知道。 士俗：人心善恶，自有天知。 经文：惟天监人，善恶必应忠。 十四、毫厘不差 民俗：老天爷看的真真的。 士俗：老天都看得真。 经文：惟简上帝之心。（《书》） 十五、至明何能哄之 民俗：哄得人，哄不得老天爷。 士俗：瞒得人，瞒不得天。 经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论》） 十六、至公无私 民俗：老天爷公道。 士俗：天至公无私。