耶稣会文献汇编 - 第 119 页/共 368 页

《诗商颂》：古，帝武汤正域彼四方。 《注》：古犹昔也。帝，上帝也。 据天主《圣经》，普世先後之人，无一不染原祖之旧污，偏于私欲，而失己心之原正，後世四方，因而大乱。其乱虽由原原祖之罪，然本于叛逆上主邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命己徒无始之、所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，逐邪神人，复立天教，以复正四方之人心，以止其乱。 十、天命尧为天下君 《书大禹谟》：皇天眷命，奄有四海，为天下君。 《日讲》：帝尧之德，可谓极盛而无加矣。是以皇天眷顾其德，保佑命之使其有四海之地，为天下之君。 十一、元后作民父母 《书泰誓上》：亶聪明，作元后，元后作民父母。 注：天生聪明，明无待勉强，故能为君于天下，天之为民如此。 据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然後命之降于世，使之以为复生生民，复治民之主。其复生民者，即做民之父母也。其复治民者，即作民之元后也。 十二、天命文王 《诗大雅》：有命自天，命此文王。 十三、天命二后 《诗周颂》：昊天有成命，二后受之。 《诗大雅》云：三后在天。 引之以明《周颂》所云：成命受命者为何，乃《雅》云，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。 《史记》云：上古祭三一于郊。又云：上古祭太一于东南郊。 先儒云太一含三，今据《礼》所云，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？ 据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先後四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。 十四、文王受命 《诗大雅》：文王受命，有此武功。 十五、天命此文王 《诗大雅》：有命自天，命此文王。 十六、文王在帝左右 《诗大雅》：文王陟降，在帝左右。 按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。故云，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又云，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又云，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。 今考《诗天雅》所云，有命自天命自天命此文王。又云，文王陟降，在帝左右。据上论文王，若异于昊天于帝，则《诗》所云文王有命自天、文王在帝左右，何意也？ 非据天主《圣经》，万无可以解也。天主《圣经》云，吾上主命吾上主坐己之右，以为普天下万民之君。此发命及受命二主之异，乃天主圣教所云，吾主天主圣父，命己无始之先子，降生以救世，救世之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。 第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德 上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。 一、天将降大任於是人 《孟子告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。 二、天閟毖我成功所 《书大诰》：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。 《日讲》：宁王图事。 《日讲》：天閟毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。 天主《圣经》解 据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。 第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君 纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。 一、天用剿绝其命 《书甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。 二、帝式商受命 《书仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。 《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。 三、天命诛商 《书泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。 《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。 四、天命殛夏 《书汤誓》有夏多罪，天命殛之。 《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。 五、天降之咎 《书大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。 《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。 六、皇天弗保 《书咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。 《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。 七、上帝命汤伐夏 《书汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。 八、天弃我 《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。 《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。 九、上帝改厥元子 《书召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。 《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。 第三十三节 顺受天命 贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。 一、死生有命，富贵在天 《论语第十二》：死生有命，富贵在天。 《日讲》：人之生死，皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。 二、天与命 《孟子万章上》：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。 《日讲》：盖天下事，凡人力莫之作为而自然为者，是之谓天，可得而测也。凡人力莫之召致而自然至者，是之谓命，禀受于有生之初，不可得而移也。 三、道之行废 《论语第十四》：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。 《日讲》：君子岂不欲行其道于天下，而道之或行或废，莫不有天焉。君子进退，上关天意。 四、行止非人所能 《孟子梁惠王下》：行止非人所能也，吾之不遇鲁候，天也。 《日讲》：所以行，所以正，非人之所能也，有天存焉。 五、天纵成功 《孟子梁惠王下》：若夫成功，则天也。 六、匡人其如予何 《论语第九》：天之未丧斯文也，匡人其如予何。 七、桓魋其如予何 《论语第七》：子曰，天生德於予，桓魋其如予何？ 《日讲》：人之祸福，是德于予，非偶然也。天意既如此，则予之命，天自主之，桓魋其如予何哉。 八、天实为之 《诗国风》：天实为之，谓之何哉。 《注》：欢其贫窶，人莫知之，而归之予天也。 九、斯人而有斯疾 《论语第六》：仁之命矣夫。斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！ 《日讲》：孔子叹曰：疾势至此，殆将不起矣。然此乃天之所命，一定不易，非人之故也。凡人平日检身，或有不谨，以至灾咎，此人所自取，不可委之于命。今以如此之贤人，而乃有如此之疾病也，岂非莫之致而至者耶。 十、可以无大过 《论语第七》：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 《日讲》：若天再假我数年，使我竟其学易之功，一动一静，虽未必全然无过，其亦可以无大过矣。 十一、不尤不怨 《论语第十四》：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？