义门读书记 - 第 50 页/共 134 页

答李翊书　书中前后两段分明便有知言飬气二事在韩子于斯文其原过他贤逺矣　安溪云蕲至于古之立言是立志戞戞其难汨汨然来两段如孟子所云知言而根却带立志故中云非圣人之志不敢存浩乎沛然至高下咸宜如孟子所云养气而根又却带着知言故云惧其杂也平心而察之要之韩子所云养气亦同归于立言故又云气盛则言与声皆宜然皆非无志者所能也故仍收到立志上而朂之以当志乎古又嘉其不志乎利也按此一段非凡所见 　　仁义之人其言蔼如也　仁义是茂沃蔼如是遂不自知其至犹未也　欲言已用力之艰而先作谦词学之二十余年矣　无望其速成 　　始者非三汉两代之书不敢观　膏沃伏下书诗非圣人之志不敢存　根茂伏下仁义　此是工夫故渐进 　　惟陈言之务去　先去其甚驳者 　　然后识古书之正伪　此真字宋人避讳改之也而务去之　又去其未醇者 　　其观于人也笑之则以喜四句　无诱于势利 　　吾又惧其杂也　并去其小疵　扬子或曰何为曰为仁义曰孰不为仁孰不为义曰勿杂也而已矣其皆醇也然后肆焉　扬子圣人肆笔而成书 　　不可以不养也　养其根加其膏 　　行之乎仁义之途二句　上句贴根下句贴膏 　　终吾身而已矣　此是原本故终身以之 　　气盛则言之短长与声之髙下者皆宜　气盛者茂遂也言与声皆宜者沃也 　　其敢自谓几于成乎　此句掉转至犹未也结过自己其用于人也奚取焉　又应取于人非古之道以坚其志 　　处心有道五句　此即所谓道徳之归而不徒外之文者 　　如是者其亦足乐乎其无足乐也　婉转有深味有志乎古希矣　应生之志 　　亟称其人所以劝之　恐其以遗乎今见沮故亟称以劝之 　　不志乎利　此利字不过对取于人説若以自用于人也奚取焉以下为应无诱于势利而以学之二十余年以下为无望其速成则意脉反不融贯矣不可用防于 　　成成字【阙】　　　　　志于利二字粘定作照应上二句也几于成亦不过前至犹未也之意 　　代张籍与李浙东书　李浙东英华作李逊　亦乞食之文然颇冩得激昻顿挫　颇儗战国防就盲不盲两层翻出无限起伏 　　惟閤下心事荦荦　与其心能别是非句相对 　　无所能人六句　先以道自明当惜　心中平生所知见即古人之道也嫌于夸毘故反以中丞言之 　　浙水东七州【至】不当计其盲与不盲也　此段从不盲者反衬 　　当今盲心者皆是　又变出一层 　　籍又善于古诗　复以艺动之怜　古诗则又古道之末也 　　夫盲者业专于艺必　故乐工皆盲　注诸本专字在必字下今从文苑必字下缺一字疑是精字按从诸本亦得　此段从盲者衬出 　　与李翺书　习之当责之以失其所从故以无所资为解且言虽之京师亦安得知已者而从以深悲已之不遇且并以悲李也　挫顿徃复兼有李之文态 　　持仆所守【至】其安能有以合乎　徐府固非相知京师亦安得知已所谓不酌时人待我之情也 　　今而思之四句　先言京城亦无可乐与后一段对照非旅食久不知其悲 　　内无所资外无所从终安所为乎　将无所资穿入无知已中　带上总束 　　今天下之人有如子者乎【至】无也　所谓以子待我之意望时人　公之寄身从事幕府不入京师徒以徳宗昏惑信用谗慝谀佞之人无可为者然难以显言故但言不相忌者少偏以不能下达见意自尧舜以来二句正见当待明天子也深得圣经微而显之妙 　　子独安能使我洁淸不汚二句　带起下一段 　　仆于此岂以为大相知乎　非真为得所从 　　将亦有所病而求息于此也　徒以舍之不可挈之不可聊资其禄耳 　　及之而后知履之而后难耳　知此者读此文未有不涕下矣 　　孔子称顔回一箪食【至】其不亦难乎　又觧洁淸二句顔子虽上无明天子与公同而独能洁淸不汚处其 　　所可乐则与公异 　　子之闻我言亦悲矣　收悲我 　　子亦慎其所之哉　收自责自悲 　　故专使驰此足下意　其意 　　并以自解　解其言 　　上张仆射书寅而入尽辰而退申而入中酉而退　此古者朝夕之义仍非越分以自高也 　　与于襄阳书　两存地歩不失轻重乞索书之最出拔者 　　未甞干之四句　结上生下 　　岂愈所谓其人哉　不説煞方起得未闻二字 　　愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急二句　只此正説如曰吾志存乎立功五句　都用反跌不陋 　　世之龊龊者二句　顾未甞敢以闻于人 　　磊落竒伟之人三句　此一转仍未甞乞哀更妙于放开 　　亦足以知其志之所存　又収到不肯后于恒人与崔羣书　公在张徐州幕下颇不得志故假崔而报此 　　仆愚陋无所知晓【至】于吾崔君无所损益也　已非无黒白崔君亦不待明其好恶两段相承説 　　自古贤者少【至】不知造物意竟如何　打转宜在上位一段为乐天知命四字下落 　　无乃所好恶与人异心哉【至】况又时有兼得者耶　身当穷悴弥有此慨然卒不蹈于狷忿此公之所以为高明　归之于正为前无入不自得乐天知命二句归宿仆不乐江南官满便终老嵩下　公之于徐也葢屡形于叹 　　与冯宿论文章下笔令人惭及示人则人以为好矣此不可谓之知 　　其时桓谭亦以为雄书胜老子　此尚不可谓之知子云岂止与老子争强而已乎　激昻 　　直百世以竢圣人而不惑二句　此则文之至知之极也 　　一二年业之庶几乎至也　昔人之少也于经史无所不通又得如公者而从之故可业之一二年而至未可为今之少致力遽自足者借口也 　　然闵其弃俗尚三句　此防其退而诱其进之词非感愤也 　　与祠部陆员外书　题注贞元十八年中书舎人权徳舆典贡举云云按以退之之贤所荐十人而仅举其四侯云长则又陆所自知也然则谓陆歙州之果能好贤乐善欤抑权文公之于陆非相知深欤吾未解也　末云宜当是时皆争为韩门弟子也按然则韩门弟子皆慕势而来者耶何言之陋也其斯为廖莹中欤　韩门弟子语本李肇国史补 　　与鳯翔邢尚书书　论卑而文无向背徃来之势何故不刋去之　亦学孟子而所得尚浅 　　功业逐日以新八句　此等是学王襃 　　愈见天下之竹帛四句　稍陋 　　前古之兴亡四句　对功业声名一边説　此皆为文本根 　　常以天下之安危在边　当观其所处之时 　　为人求荐书　靣目似战国策命意则左氏之善为説词者也公文真难为状　前伯乐匠石双起后却只説伯乐古人文字不拘如此 　　及至匠石遇之而不睨二句　影过从前不知一靣是结句始字之根 　　以某在公之宇下非一日　伏始字 　　是生于匠石之园五句　本是亲厚之人反不能知已却如此宛转説入柔而不犯绞而婉矣　于是而不得句应前又变 　　若某等比咸得以荐闻　见其无愧 　　是以冐进其説以累于执事　结句终字之根 　　亦不自量已　在不知己之前不得不自谦一语为之地 　　应科目时与人书　应科目是已举进士及第人非布衣隠逸仕进无阶者比故谓已在池之濵江之濆但未及水耳　世得云怪物者士也得水不得水者穷达也有力者援引也劈头便分三柱以下复应三段哀之命也结庸讵知数句不哀之命也结熟视无覩数句知其在命而且鸣号又回防寜乐泥沙而不乞怜意要之亦命也见已之出处制之于天仍自负是怪物之意　难于致词则托物为喻此诗人比兴之道也直道正意丑不可耐晚唐四六启是已 　　天池之滨三句　开口即切应科目时　龙为水之怪见国语 　　葢寻常尺寸之间耳三句　即起运转之易从上滨字濆字生下 　　然是物也【至】非我之志也　此一段若引咎若叹息公卿之不先下人将从前安顿得好　揺尾乞怜此常鳞凡介也能 　　其死其生固不可知也　起下以鸣号卜兴废 　　聊试仰首一鸣号焉　此句斟酌虽告以穷仍与揺尾者异 　　其不哀之命也　生平之志固在 　　知其在命而且鸣号者亦命也　所以观吾道废兴之机故曰亦命也 　　愈今者实有类于是　今者谓应科目类是谓在滨濆答刘正夫书　题注岂正夫即嵒夫耶按正夫疑即端夫 　　未及文章深旨要且教之自为　安溪云唯其是则真所谓布帛之华菽粟之味矣又曰必有以异于物而非常物者然后为异而可珍爱前后义理未免有几微抵牾之处若孔孟之言必无此病 　　而愈独不幸有接后辈名　谓其抗顔为师 　　惟其是尔　其皆醇也而后肆所谓是也 　　非固开其为此二句　以下反复辨此 　　夫百物朝夕所见者【至】夫文岂异于是乎　此段言求其是不得不异于今不异乎今必无以几于是　所谓异者其是者也所谓是者师古圣贤人之意者也古圣贤用功不深其何以得之韩子于答李翊书也葢语焉而详 　　若皆与世浮沉四句　虽非禁其为彼然不得不异乎时尚矣 　　然其所珍爱者二句　又一潆洄正喻皆一意翻作两层 　　今后进之为文【至】必其能者也　即上一段中两层意反复申言之　虽未必能即是亦必自异于今始要之其卒至于是者必归之异于今者 　　与孟尚书书　安溪云佛骨表其所言于廷者耳此是欲流传学者之书故拔本塞源争辨千古道术之归反复剀切无复余恨自江都河汾之书鲜足以比儗者何况诸子　理明气畅　此文真是如潮 　　非崇信其法二句　因孟简之言故云 　　孔子云邱之祷久矣【至】以求福利也　进无所据诗不云乎【至】不为利疚　求福不回句结上不为威惕句起下 　　假如释氏能与人为祸祟【至】作威福于其间哉　退无所据 　　且愈不助释氏而排之者其亦有説　以上辨与大颠徃来非求福以下申已不信奉释氏素所自任者重夫杨墨行正道废【至】以为功不在禹下者为此也　此段正为于斯时起夲 　　始除挟书之律　惠帝四年已除挟书之律此句从上文顺势説下不及照顾耳 　　二帝三王羣圣人之道于是大坏　对上圣人之道不明句 　　其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也　呌得醒　应转杨墨交乱 　　空言无施　应能言距杨墨 　　其大经大法三句　应伦斁道壊 　　则皆服左衽而言侏离矣　应上夷狄禽兽 　　故愈常推尊孟子　呌得醒 　　以为功不在禹下者为此也　应上圣人之徒 　　汉氏已来【至】以从于邪也　此段发明已之于释氏不得不排之故 　　释老之害四句　纽得