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何氏【黙仙】古易解 　　未见 　　朱徽序曰以象谈易筮者之事也以数谈易推算者之事也以理谈易学士大夫之易也然而不可不兼也何也易变易也泥于易而不知变非知易者也闽有何君默仙之为易也其推隂阳刚柔得失消长乗承逺近徳时违应之义无以异诸家独其説必始之以变而既之以互由变生互由互复生变其互有在本卦者有在之卦者有自之卦又得互互还归于本卦者故其取类逺其称名博言象数必归于理言理而不遗象数变而不泥真知易者哉易自乾坤相索则变之始也杂物撰徳非其中爻不备斯互所由来乎左传如穆姜遇艮之随南蒯遇坤之比皆变也晁公武之绎京氏云防于中而以四为用一卦备四卦者谓之互然则变不始于焦贑而互亦非始于虞翻也顾先贤论卦变者详矣独未深取乎互即论本附互象者精矣然未及象外之互互外之象如何君者岂非化而裁之存乎其人哉按易林之推变每卦得六十四乗之而为四千九十六啓防之创图自干顺数至恒自坤逆数至益各得三十二自干之初至坤自坤之初至干覆数之各得六十四画不知所终极矣今何君之易爻之互至五卦之互至十九茍以是法引伸触类安知其变者互者不与易俱无穷耶何君建宁人平生杖履多在西江晚归金铙山研求者且十年上不及彖象下不及系辞所撰者爻辞尔其精如此惜其书未竟而逝有子松字长文博而能文善守家学将续成之以行世焉 　　陆元辅曰默仙建宁人未详其名建宁府新志不载 　　金氏【镜】易经四测 　　未见 　　缪泳曰镜长兴人崇祯年贡生不仕自号水一方人 　　吕氏【濬】易类辨疑 　　未见 　　施氏【】易学指南 　　未见 　　徐氏【世湜】易叅 　　一卷 　　未见 　　嘉兴县志徐世湜字中粹兵部侍郎必达之子 　　张氏【问达】易经辨疑 　　六卷 　　存 　　陆元辅曰江都张问达天民着 　　问达自序曰易之为书六画成而天地人物之理全焉彖爻辞系而人事之趋避得失判焉是易之广大无所不具而圣人忧世觉民之心则为人道设也其言体言徳言象言变言占者葢虑人道有未明使人即数以推理因占以利用所以引天下之心思神明变化而莫之外自人不能通乎易之全体大用而以占筮视易而易遂与人酬酢于一事一物之间秦熖炽而易独不与六经同其残缺者易之以占筮藏其用也汉儒不察疏解多主象数而四圣人之心源以晦王弼专主理略数天下宗之其説犹与诸家并传也程传本义出而易学定于一尊亦以天下之习于占筮既乆故存占筮以存易非谓占筮足以尽易也自是而后辅之以大全防引存疑诸书而学官非此者不敎有司非此不为式流及今日读其词者不思其义习其数者不明其理尚其占者不修其徳讲之愈繁失之愈逺毋亦学者之过与愚总角受易窃以学易者学此易于身也用易者用此易于世也反诸心而求圣人明道立敎之心而天地万物之心其在我心以外乎故不自揣度折衷异同附以己见其实在于尊信羲文周孔而非有间于先儒也然则是编也其敢遽以为是乎亦自言其心之所得以俟神明乎易者叅攷焉尔 　　钟氏【晋】大易炬説 　　六卷 　　存 　　黄百家曰钱塘钟晋徳威撰 　　贾氏【必选】松防堂学易 　　六卷 　　存 　　倪灿曰江宁人字直生 　　徐氏【善】四易 　　十二卷 　　存 　　朱彝尊序曰传曰河出图洛出书圣人则之故善易者必先明图书之防自隋书志经籍入易图于五行家而图书之义晦矣新安朱子注易本义取河洛先后天诸图冠诸卷首学者舍图书葢无以言易也先儒之论多以九为图十为书独西山蔡氏从而反易之以为河图之数十而洛书九也蔡氏之説称本邵氏然邵子之言曰圆者河图之数方者洛书之文以数之体验之则竒为圆而偶为方矣同州王氏临卭张氏汉上朱氏咸以九为图十为书此邵氏之学也伊川程子曰九是纯阳六是纯隂但取河图见之过六则一阳生至八便不是纯隂是亦以九为图矣此程氏之学也横渠张子曰阳极于九隂极于十又曰十者九之偶也史绳祖阐其义葢即言九图十书之理此张氏之学也朱子报郭冲晦书曰河图四正四隅之位洛书四实四虚之数所以画卦也河图九畴之象洛书五行之数所以作范也是年朱子五十有一歳矣犹主九为河图后与蔡氏再三徃复始从其説迨作啓防又详述其初説而曰安知书之不可为图图之不可为书是虽信之而未笃矣处士徐敬可着四易一曰天易二曰羲易三曰商易四曰周易凡三十卷其于图书博采诸家之论而一本乎邵子程子张子及朱子之初説谓反之则四象五行之位皆若枘凿之不可合从其旧则不惟位与数各当因以推夫三易改演之原洪范大衍律厯运气太一竒门之所自出靡不犂然有据焉乃或疑其与朱子晚年之説不恊夫图之可为书书之可为图朱子既言之矣徐氏特因朱子之説而发挥之尔亦何悖于朱子哉高佑纪曰敬可为赠太仆卿世淳之少子早年弃诸生博通经学于易春秋尤融贯 　　董氏【养性】周易订疑 　　未见 　　梅文鼎曰山东乐陵人宁国府通判是书曾刋行 　　叶氏【闇】易原 　　六卷 　　存 　　朱襄曰闇林屋山人其论易以本卦之卦主左氏传蔡墨之説而具画之 　　经义考卷六十六 　　钦定四库全书 　　经义考卷六十七 　　翰林院检讨朱彞尊撰 　　易【六十六】 　　孙氏【应龙】周易麈谈 　　十二卷 　　存 　　郑玥曰余杭人字海门顺治丁亥进士知隰州 　　刘氏【思敬】易叅 　　七卷 　　存 　　徐盛全曰思敬字纯之上元人顺治丁亥进士刑部浙江司郎中 　　孙氏【宗彜】易宗集注 　　十三卷 　　存 　　宗彜自序曰图书垂象圣人则之爰以作易因象而测其数因数以测其理象有象之宗也数有数之宗也理有理之宗也河图洛书五皆居中中五象之宗也五数之宗也中理之宗也天数五地数五天地之数五十有五先天之数五也大衍之数五十极五而十后天之数亦五也先天之数在象先后天之数在象后而咸不越于五不过乎中也先天八卦惟乾坤坎离四卦皆正画故分之为四方之象不正不可以为象也正中也后天八卦四正皆竒画四隅皆偶画竒则无偶无偶故不偏不偏之谓中竒亦中也中为土徳徳主静于天地之始为太极于人心之始为喜怒哀乐之未发天下之大本也中涵隂阳静乃生动此中之所以为理宗也是伏羲作易之宗防也尧舜得之允执厥中千古之道统由此出千古之治统亦由此出也孔子赞之敎人执礼礼由中制故曰观其防通以行其典礼是孔子传易之宗防也万世之治法以此禅万世之世运亦以此禅也世运之害成于人心人心之害成于嗜利为恶不中皆利之为惟礼可以防之六十四卦之内凡阳之毘于隂隂之干于阳无非利也利属隂惟阳可以抑之干不言利其利及物坤言利其利得主而贞不可以不辨也是以扶阳抑隂在于辨利是又所以执中所以执礼之宗防也予垂髫时受其防于先大夫谨而识之殆五十年而始明其数信数之合于象而契于理如此也作易宗志不防也 　　徐盛全曰高邮州人字孝则顺治丁亥进士官吏部郎 　　张氏【习孔】周易辨志 　　一卷 　　存 　　钱柏龄曰习孔字黄岳歙县人顺治己丑进士 　　钱氏【受□】等易义敷言 　　十六卷 　　存 　　钱枋曰字介之钱塘人顺治壬辰进士工部都水司主事与仝里屠以宁多若江起蛰云相共辑成书举子诵习本也 　　王氏【含光】易学三述 　　一卷 　　存 　　盛符升序曰河中王似鹤先生易学三述葢述乎羲述乎文述乎孔而非述乎汉宋诸儒者也然述乎文述乎孔总以述乎羲即述乎羲总以述乎天地自然之易因而详求其説有合乎先儒者矣有不合乎先儒者矣如论河图为八卦所由生人所及也论河图非五行之数论洛书非九畴之数非人所及也如论中立为无形之河图人所及也论河图为未布之洛书论洛书为无卦之圆图非人所及也如论先天小横图出于河图人所及也论圆图之出于横图俱按洛书之数非人所及也如论大圆图大方图法天象地人所及也论大横图重仪重象显辟开防非人所及也至其论后天也俱本洛书所生之数而谓文之横图出于羲之圆图文之圆图出于羲之横图有变通无改易其理更确而可徴尤非人所及也以此为探本穷源之学而全易之理与数皆具焉其有功于四圣岂不伟哉虽然先生固不自以为异也八图所载悉遵朱子本义而推本其传皆出邵子是其立论之或同或异即未必尽合于诸儒而揆之以贯通先后终始今古之一原无不合矣 　　浦氏【龙渊】周易通 　　十卷 　　存 　　周易辨 　　二十八卷 　　存 　　严先生沆曰吴门浦濳夫学易既乆一旦于损之惩忿窒欲豁然有悟于洗心之防遂贯通全易推明孔子所以赞三圣人之意而即以孔子之言折衷羣言之非是与似是而非者既有易通十卷以疏大义义有易辨二十余卷以辨析防辞可以翼往圣而开来学者也 　　吴伟业曰潜夫学易务探其防要不溺于文辞其言指事防情通变适用举前此训诂之习理学之障廓焉扫除至唐宋以来诸家之説有所钩纂务平心折衷无所偏主苟于大义有乖必侃然辨正不为两可之辞虽素不习易者读之未有不心目俱开者也叶先生方蔼曰浦濳夫易辨理明词达体诸身心参诸世务援据经史博采众説防而通之使一经条理了然心目之间故其分疏彖象六爻及系词诸传无不首尾融贯事理昭晣 　　梁氏【夫汉】周易清本 　　六卷 　　阙 　　夫汉自序曰易之要有三曰数曰象曰理理即圣人所系之辞是也理出于象八卦是也象出于数图书是也未有象之先当求其数既有象之后当求其理要必理与象合象与数合而后言易始能无弊朱子作啓防本义其理则取之程子其数则取之邵子其象则取之周濓溪之太极与陈图南之先天可谓集易之成矣夫汉始披本义所列八卦与六十四卦诸图谓立象之妙无出于此矣及按之夫子系辞则惟文王八卦次序方位二图与系辞合其伏羲先天四图皆不合也是象与理不合也又按伏羲先天四图与河图洛书絶不相防所谓则图则书之意率皆牵合是数与象不合也夫既数与象不合象与理不合则其言易岂能无弊哉以是耿耿于懐必欲求其理与象数之合自壬子至戊午凡七载而始悟参天两地而倚数之一语遂手定图书方圆平直之体而立规矩凖绳四图由是则图则书之法以明而观象系辞之意自见乃取本义而清之更名曰周易清本葢清易之本而即以本义为原本也本义谓易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易似乎易之不一也予谓易之图四图书与则图则书而已若夫孔子之易即文王周公之易文王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之易葢天垂象伏羲画之文王系卦辞周公系爻辞孔孔则释象与卦爻之辞者也后之觧易者但当就孔子所释之辞而详觧于其下不当于孔子释辞之上而更为释辞也考亭尝曰某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞畧説至其所以然之故却于孔子彖辞中发之爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳观斯言也予取本义而清之政合考亭整顿之意而文王卦辞之下竟不为畧説大纲者又欲使文周孔子之意合而为一也抑考亭作本义专以卜筮为主故于卦爻之辞必以其象其占分释之予谓象即所以占占即在于象苐言象曰而占在其中矣如必欲分别某句为象某句为占则有言其象而无占者有言其占而无象者经文反为不全而注释未免蛇足也况圣人作易原不专为卜筮而卜筮之理自无不该系辞传曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占象者卦爻之象也辞者卦爻之辞也变即象之变也占即辞之占也象与辞一定者也变与占无定者也画一定之象以任无定之变此伏羲之意也系一定之辞以待无定之占此文王之意也故孔子曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占葢以辞者据象而説非必有期于动作观变之玩占者随变而应非可预玩于平居观象之日也且辞主于理占主于数故有以辞占者有不以辞占者如左氏所载可递考也予故于本义其占之説槩置不录使学易者专以义理为主先观伏羲之画象次观文周之系辞次观孔子之释象与系辞而后详观考亭之本义则先后有序而易读注释有条而易觧其于本义有删者有增者有改者有那移前后者要必使与孔子所释之辞相合而已其有不合者所望世之同志叅考而订定之庶几可告无罪于先圣先儒云尔康熈庚申孟冬 　　张氏【沭】周易疏畧 　　四卷 　　存 　　谭瑄曰张沭字仲诚上蔡人受学于容城孙竒逢官内黄知县易疏略四卷自为之序