风俗通义校注 - 第 23 页/共 53 页

钟者，秋分之气。万物至秋而成，至冬而藏，物之坚成不灭绝莫如金，故金为钟，相继不绝也。”白虎通礼乐篇：“钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气用金为声也。” 　　〔三〕　小雅白华文。 　　〔四〕　阳货篇文。 　　〔五〕　“曰”字原无，今补。 　　〔六〕　“均”，国语周语下作“钧 ”，韦注：“钧，所以钧音之法也，以木长七尺，有弦系之，以为钧法也。” 　　〔七〕　孔本书钞一０八引国语作“ 德之弗反”。 　　〔八〕　“声”原作“磬”，拾补依周语校改，今从之。 　　〔九〕　鲜读为斯，谓尽也。 　　〔一０〕以上见周语中。 　　 　　○柷 　　　　谨按：礼乐记〔一〕：“柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音为节。〔三〕”书曰：“ 合止柷敔，笙镛以间。〔四〕”声所以〔五〕五者，系五行也，音所以八者，系八风也〔六〕。传曰：“八音之变，不可胜听也。〔七〕”由〔八〕经五艺六〔九〕，而其枝别叶布，繁华无已也。 　　〔一〕　礼乐记有乐器章，前既明之矣，张揖上广雅表：“叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。”然则礼记中不仅乐器一篇取自尔雅也。公羊宣公十二年注：“礼：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’”说文引此四句亦作礼，乃尔雅释水文也。孟子万章下：“帝馆甥于贰室。”赵注云：“礼记：‘妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。’”乃尔雅释亲文也。白虎通三纲六纪篇： “男子先生称兄，后生称弟，女子先生者为姊，后生者为妹。”称礼亲属记，乃尔雅释亲文也。应氏本书此篇后籁条引礼乐记，亦见尔雅释乐也。 　　〔二〕　此句：原止作一“上”字，拾补曰：“疑‘止’字，当云‘ 止其名也’，文有脱误。”器按：尔雅释乐：“所以鼓柷谓之止。”郭注：“止者，其椎名也。”今从卢校补正。 　　〔三〕　说文：“柷，乐木空也，所以止音为节。”周礼小师郑司农注：“柷如漆筒，中有椎。”疏引尚书郑注：“柷，状如漆筒，中有椎，合之者投椎于其中而撞之。”吕氏春秋仲夏纪高注：“柷如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。”广雅释乐：“柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有升鼠。”释名释乐器：“柷状如漆桶，柷如物始见柷柷然也。祝，始也，故训柷为始以作乐也。”尔雅释乐郭注：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者其椎名。” 　　〔四〕　益稷文。合谓合人声与乐声。止节谓合始终而言之。 　　〔五〕　拾补曰：“御览有‘有’字，下句亦同。”器案：文选张景阳七命注引无“有”字。 　　〔六〕　白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故乐记曰： ‘声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。’” 　　〔七〕　淮南原道篇：“音之数不过五，而五音之变，不可胜听。”与此微异。 　　〔八〕　由，通犹。 　　〔九〕　汉书艺文志：“歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略……”师古曰：“ 六艺，六经也。”　 　　 　　○琴 　　　　谨按：世本：“神农作琴。〔一〕”尚书：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。〔二〕”诗云：“ 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。〔三〕”雅琴者，乐之统也〔四〕，与八音并行〔五〕，然君子所常御者，琴最亲密〔六〕，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也〔七〕，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫〔八〕，小声不湮灭而不闻，〔九〕适足以和人意气，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁；是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉〔一三〕，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则着之于琴，以杼〔一四〕其意，以示后人；其道行和乐而作者，命其曲曰畅〔一五〕，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不〔一六〕以畅其意也〔一七〕；其遇〔一八〕闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎，巍巍若太山！”顷〔二０〕之间而意在流水，钟子又曰：“善哉乎，汤汤若江、河！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也〔二一〕。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也〔二二〕。 　　〔一〕　史记乐书正义、初学记十六、乐府诗集五七并引世本此文。说文：“琴，神农所作。”御览五七七、路史后纪三注引扬雄琴清英，初学记十六、御览五七九、路史后纪三注引桓谭新论，书钞一０九引傅玄琴赋序，并以为神农作。 　　〔二〕　陈寿祺尚书大传定本云：“ 尚书无此文，盖出书传。”皮锡瑞疏证曰：“礼记乐记：‘昔者，舜作五弦之琴以歌南风。’注：‘ 南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。’正义：‘案圣证论引尸子及家语难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。’今案马昭云：‘家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。’”今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：“ 舜弹五弦之琴而天下化。”应说义又本此。 　　〔三〕　小雅鹿鸣文。 　　〔四〕　拾补曰：“‘雅’，初学记（十六）、类聚（四四）引无，案当有。”器案：孔本书钞一０九、御览五七九引亦无“雅”字，又书钞引“ 统”作“纪”。 　　〔五〕　书钞引“并”作“兼”，又引此句下有“由君臣之相得”句，初学记同卷另一条引作“与八音并行，君臣以相御”，类聚作“与八音并行，君臣以相御也”，御览同卷别引作“与八音并行，君臣以相御也”。初学记、御览引此条，俱与“君子所常御”条别行，则应氏原书自有“由君臣之相得”或“君臣以相御”句，承“与八音并行”句下，移录者以与下句“然君子所常御者”相似，遂夺之耳，而不知下句“ 然君子”云云，正紧承上句为言，然犹然则也，拾补以此为“君子所常御”句异文，非是。 　　〔六〕　说苑修文篇：“乐之可密者，琴最宜焉。” 　　〔七〕　拾补云：“此二句御览作‘ 非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也’。”器案：初学记亦与御览同。 　　〔八〕　“喧哗”原作“哗人”，拾补依初学记改作“喧哗”。器案：御览、天中记四二亦作“喧哗”，今据改正。慧琳一切经音义八０引嵇康瑟赋：“不喧哗而流漫。”案：荀子乐论：“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。”说苑反质篇：“钟鼓之乐，流漫无穷。”文选嵇康琴赋：“纷●●以流漫。”李周翰注：“涩●、流漫，乱极长远声也。” 　　〔九〕　文选成公子安啸赋注引新论琴道：“大声不振华而流漫，细声不堙灭而不闻。” 　　〔一０〕“人”，拾补云：“初学记 ‘发’。”器案：御览、天中记亦作“发”。 　　〔一一〕御览五七九引大周正乐曰： “琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不离于身，非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也。以其大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。”即本风俗通为说。 　　〔一二〕文选长门赋注引七略：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。” 通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：“昔者，神农造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”说文：“ 琴，禁也。”白虎通礼乐篇：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”玉篇十六引桓谭新论：“琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。”广雅释诂：“琴者，禁也。”乐府诗集五七琴曲歌辞：“琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。唐书乐志曰：‘琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。’” 　　〔一三〕后汉书曹褒传注引刘向别录：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。” 　　〔一四〕“杼”，郎本、程本作“舒 ”。拾补曰：“‘抒’同，程本‘舒’，是后人所改。 ” 　　〔一五〕群书通要丁二引作“凡琴曲和乐而作，名之曰曲”，误。 　　〔一六〕“不”，拾补云：“下脱一字。”识语云：“‘不’因上三‘不’字而长，好礼乐道，本论语‘富而好礼，贫而乐道’，无庸●字。” 　　〔一七〕御览七五九引大周正乐：“ 凡琴曲和乐而作，命之曰畅，畅者，言其道之美畅，从不敢自安也。”即本此文。文选琴赋注、七发注引新论琴道：“尧畅远则兼善天下，无不畅通，故谓之畅。” 又引七略：“雅畅第十七。”乐府诗集五七引琴论：“ 和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下，而美畅其道也。” 　　〔一八〕史记宋微子世家集解引“遇 ”作“道”，别录亦作“道”。 　　〔一九〕史记宋世家集解“失”作“ 改”。曾慥类说三六引作“凡琴曲和乐而作者谓之畅，因忧而作者谓之操，今通呼曰操，非也”。后汉书曹褒传注引别录：“其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇灾害，不失其操也。”御览引大周正乐：“忧愁而作，命之曰操。操者，言困阨危迫，犹不失其操也。” 即本此文。文选芜城赋注、长门赋注、舞赋注引新论琴道篇：“琴有伯夷之操，夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。”乐府诗集五七引琴论：“忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身，而不失其操也。” 　　〔二０〕徐本“顷”误“顶”。 　　〔二一〕事又见列子汤问篇、吕氏春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇，御览十引傅子： “昔者，伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，钟期辄穷其趣，曰：‘善哉，子之听也。’”当即一事而异辞耳。 　　〔二二〕御览五七七引此下尚有“大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩 ”二十一字，当据补。乐府诗集五七引“七弦”下无“ 者”字。初学记十六、御览五七七、乐府诗集五七引琴操：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十六日，广六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰滨（御览“宕”），滨者，服也；前广后狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也；五弦象五行，（御览“五弦官也”）大弦君也，宽和而温；小弦臣也，清廉不乱；文王、武王加二弦，（御览无武王）以合君臣之恩。” 初学记、乐府诗集同卷又引释智匠乐录：“文王加一，武王加一，今称二弦为文武弦。”御览五七九引琴书： “琴长三尺六寸，法□之数；上圆而敛，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，余一象闰也；本五弦，宫、商、角、征、羽也，加二弦，文武也。至后汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其象有异，传于代四，所象凤首翅足尾。南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。临乐承露用枣，唇用梓，未达先贤深意也。” 　　 　　○空侯〔一〕 　　　　谨按：汉书〔二〕：“孝武皇帝赛〔三〕南越，祷祠太一〔四〕后土，始用乐人侯调，依琴作坎坎之乐〔五〕，言其坎坎应节奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕”或说：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。〔九〕”是其文也〔一０〕。 　　〔一〕　原注：“又坎侯。”案书钞一一０引作“箜篌”，初学记十六、类聚四四、古今韵会举要一、纲目集览四三引作“箜篌一名坎侯”，白帖十八引作“箜篌一名坎篌”，谢氏诗源引作“箜侯曰坎侯”。凡将篇：“钟磬竽笙筑坎侯。” 　　〔二〕　见郊祀志上。 　　〔三〕　“赛”，汉书作“塞”，史记封禅书、补武纪亦作“塞”。器案：塞借赛字，封禅书：“冬塞祷祠。”索隐：“塞，先代反，与赛同，今报神福也。”郊祀志同，师古曰：“塞谓报其所祈也。音先代反。”后汉书曹节传注：“塞，报祠也，字当为赛，通用。”说文新附字：“赛，报也。”管子小问篇：“桓公践位，令衅社塞祷。”则其来尚矣。 　　〔四〕　大德本、汪本、徐本“太一 ”作“太乙”，初学记、书钞、白帖引作“太一”，类聚作“太山太一”，案史、汉俱作“太一”，无“太山 ”。 　　〔五〕　拾补校作“依琴作坎侯”，识语云：“前文‘始用乐人侯调’，后文‘侯以姓冠章 ’，此当去‘侯’，或‘侯’下●‘坎’。”案白帖作 “依琴作坎”，事物纪原二引作“依琴作坎侯”。 　　〔六〕　初学记、书钞、类聚、白帖引俱无“奏”字。 　　〔七〕　封禅书集解徐广曰：“应劭云：‘武帝令乐人侯调始造此器。’”（王应麟急就篇补注三引同）文选箜篌引注引应劭汉书注：“ 使乐人侯调作之，取其坎坎应节也，因以其姓号名曰坎侯。”宋书乐志一：“空侯，初名坎侯。武帝赛灭南越，祠太一后土，用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，后言空，音讹也。”旧唐书音乐志二：“箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作。其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。旧说亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十有二弦，竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。凤首箜篌，有项如轸。”乐府古题要解下：“旧史称汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎侯，言坎坎节应也，侯，工人之姓，因曰坎侯，后讹为箜篌也。”乐府解题：“汉武灭南粤，令乐人侯晖依琴造坎，音坎坎应节，以侯姓名坎侯。”古今事物考五：“风俗通：‘汉武帝令乐人侯调，依琴作坎侯。’杜佑曰： ‘其声坎坎应节，故曰坎侯，讹为空侯。侯者，因乐人姓也。’” 　　〔八〕　释名释乐器：“箜篌，盖空国之侯所存也。”通鉴汉纪三十六注引世本：“空侯，空国侯所造。”段安节乐府杂录：“以其亡国之音，故号空国之侯。”是又一说也。 　　〔九〕　小雅伐木文。 　　〔一０〕俞樾茶香室丛钞一：“按此，知诗所谓‘坎坎鼓我’者，鼓琴鼓瑟皆是，毛传无文，郑笺云：‘为我击鼓坎坎然。’非古义也。诗‘鼓我 ’与‘舞我’同，鼓非乐器也，琴瑟皆可鼓，何必击鼓乃谓之鼓乎？” 　　 　　○筝 　　　　谨按：礼乐记：“筝〔一〕五弦，筑身也。〔二〕 ”今并、凉〔 三〕二州筝形如瑟，不知谁所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。 　　〔一〕　“筝”字原脱，据拾补校补。 　　〔二〕　拾补云：“宋书乐志引‘筝，筑身而瑟弦’。”钱大昕曰：“案通鉴注卷六十引云：‘筝，秦声，五弦筑身。筝者，上圆象天，下平象地，中空象六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。 ’下接‘今并、凉’云云。”器按：群书通要丁二引云：“筝者，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱十二，准十二月，乃仁智之器也。”是元人所见本，俱有此文。又此所引乐记，乃佚礼文，说已见前。说文：“ 筝，鼓弦筑身乐也。”（从御览五七六引）初学记十六引“ 筝，秦声也，或曰：蒙恬所造”，在“五弦筑身”前，又事物纪原二引作“筝，秦声也，而五弦，今十三弦，不知谁作”。今本脱“筝秦声也” 句。史记李斯传：“夫击瓮叩□，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”隋书音乐志：“筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。”据此，则此文“五弦” 上当补“秦声”二字，“筑身也”下，当补元人所引“ 上圆象天”一段。 　　〔三〕　事始“凉”误“梁”。 　　〔四〕　器案：御览五七六引此下尚有“按京房制五音，唯加瑟十三弦，此乃筝也，今雅乐筝十二弦也，他乐皆十三弦，如筝稍小，曰云和，乐府不用”四十字。 　　〔五〕　文选筝赋注引无“秦”字。倭名类聚钞六引作“神农造筝，或曰蒙恬所造，秦声也 ”。宋书乐志一、初学记十六、书钞一一０、御览五七六引傅玄筝赋序（类聚四四引作傅子）：“筝，秦声也，以为蒙恬所造。今观其器，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月，体合法度，节究哀乐，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能关思哉。” 　　 　　○筑 　　　　谨按：太史公记〔一〕：“燕太子丹遣〔二〕荆轲欲西刺秦王，与客送之易水，而设祖道，高渐离击筑，荆轲和歌，为濮上音〔三〕，士皆垂发涕泣〔四〕，后为羽声，慷慨而索，瞠目，发尽上指冠。〔五〕荆轲入秦，事败而死。渐离变名易姓〔六〕，为人庸保〔七〕，匿作于宋子〔八〕，久之，作苦，闻其家堂上〔九〕客击筑，伎痒〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：‘彼有善不善。〔一二〕’从者告其主曰：‘彼庸乃知音，窃言是非。’家丈〔一三〕人作乐，召前使击筑，一坐称美〔一四〕，赐酒；而渐离念久畏约，毋穷已时〔一五〕，乃退，出〔一六〕装匣中筑，与其善衣，更容貌而前，莫不惊愕，下与亢礼〔一七〕，以为上客，使击筑歌，无不涕泣而去者。宋子客传之，闻于秦始皇，始皇召见，人有识者，乃高渐离；始皇惜其善击筑，重〔一八〕杀之，乃矐其目〔一九〕，使击筑，未尝不称善，稍益近之。渐离乃以铅置筑木〔二０〕中，后进得近，举筑扑始皇，不中，于是遂诛。〔二一〕” 　　〔一〕　见刺客列传。 　　〔二〕　“遣”，徐本误“达”。 　　〔三〕　拾补据史记校作“为变征之声”。 　　〔四〕　拾补云：“‘发’史作‘泪 ’。”识语：“‘泪’是后人因下文‘发尽上指冠’更之，无义。”案汉书中山靖王传注：“应劭曰：‘燕太子丹，遣荆轲刺秦王，宾客祖于易水之上，渐离击筑，士皆垂泣，荆轲不能复食也。’”亦不作“发”，当从拾补说校改。 　　〔五〕　水经易水注引阚骃称：“燕太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者祖道，皆素衣冠送之于易水之上。荆轲起为寿，歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’高渐离击筑，宋如意和之，为壮声，士发皆冲冠，为哀声，士皆流涕于此也。”然则所谓濮上之音即哀声，羽声即壮声也。 　　〔六〕　文选射猎赋注引作“变姓易名”。 　　〔七〕　刺客列传索隐：“案谓庸作于酒家，言可保信，故云庸保。鹖冠子曰：‘伊尹保酒。’” 　　〔八〕　史记集解：“徐广曰：‘县名也，今属钜鹿。’”册府元龟九四八“作”作“依” 。 　　〔九〕　颜氏家训书证篇、靖康缃素杂记二引“上”有“有”字。 　　〔一０〕“痒”，拾补曰：“文选注引作‘养’，乃正体。” 　　〔一一〕“毋”字原无，朱筠曰：“ 文选射雉赋注引作‘伎养不能毋出言’，颜氏家训引此作‘伎痒不能无出言’，据此应增一‘无’字。”拾补曰：“脱，选注有，颜氏家训作‘无’。”案靖康缃素杂记引作“伎养不能无出言”，今据朱、卢校补。 　　〔一二〕今史记“伎养”作“傍偟” ，颜氏家训曰：“案伎痒者，怀其伎而腹痒也，是以潘岳射雉赋亦云：‘徒心烦而伎痒。’今史记并作‘徘徊 ’，或作‘彷徨不能无出言’，是为俗传写误耳。”案文选李善注：“有伎艺欲逞曰伎养。” 　　〔一三〕“丈”，史记作“大”，单行本索隐作“丈”，册府作“主”。 　　〔一四〕“美”，史记作“善”。 　　〔一五〕史记、册府作“念久隐畏约无穷时”，索隐曰：“约谓贫贱俭约，既为庸保常畏人，故云畏约，所以论语云：‘不可以久处约。’”器案：索隐说是，史记秦始皇本纪：“尉缭曰：‘秦王为人，……居约，易出人下。’”义与此同。 　　〔一六〕拾补“出”下补“其”字。 　　〔一七〕史记汲黯列传正义、汉书高纪下注引应劭曰：“亢礼，长揖不拜也。” 　　〔一八〕文选喻巴蜀檄文注：“重，难也。”本书穷通篇虞卿条：“ 魏齐闻信陵君之初重见之。”史记范雎传“重”即作“难”。 　　〔一九〕史记集解：“矐音海各反。 ”索隐：“海各反，一音角，说者云：‘以马屎熏令失明。’” 　　〔二０〕“木”字，拾补云：“衍。 ”索隐曰：“案刘氏云：‘铅为挺，着筑中，令重以击人。’”器案英人斯氏劫去唐写本卢藏用春秋后语燕语第十注（斯一四三九）引应劭作“押中”，则“木中” 当是“柙中”之误。 　　〔二一〕此事又见战国策燕策三、论衡书虚篇。器按：史记高纪正义、汉书高纪下注引应劭，文选荆轲歌注引应劭汉书注，唐写本卢藏用春秋后语注引应劭，急就篇王应麟补注引应劭，并云：“筑状似琴（ 一作“瑟”）而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。”今考应氏此篇释乐器者，俱详其性状，惟此独否，当据应注以补之也。