风俗通义校注 - 第 19 页/共 53 页
〔一〕 “演”，拾补云：“张璠汉纪作‘縯’。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一： “到其（延熹）八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：‘寅诛左悺，贬具瑗。’虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。
〔二〕 钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。
〔三〕 范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：‘臣子同贯，若之何不厚。’先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。’故当时论者，议此二人。” 三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：‘移臣作子，于政何有。’先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：‘我举若可矣，不令恩偏称一家也。’当时论者，或两讥焉。 ”案范书、张纪之所谓‘当时论者’，即指应劭也。
谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一０〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。
〔一〕 大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 “祈奚”，左传作“祁奚” ，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。 ”是二字通用之证。
〔四〕 左传襄公三年文。
〔五〕 尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：‘辟四门，达四窗，以宾礼众贤。’（释文曰：“‘窗’本亦作‘聪’。”）或疑不应作‘窗 ’。考风俗通十反篇曰：‘盖人君者，辟门开窗，号啕博求。’此亦用尧典也。盖古文尚书本作‘□’，‘窗 ’者‘□’之或字，‘□’又‘ 窗’之俗体，‘聪’又‘□’之同音字，作‘□’而或如字，或读为‘聪’，犹之‘台’ 可读为‘怡’，‘尼’可读为‘昵’，‘庸’可读为‘ 镛’也。（作“窗”正合惠氏定宇明堂之说）”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二□法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八□四闼，□通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八□四闼，上圆下方，在国之阳。 ”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：‘郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。’”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：‘臣闻圣王辟四门，开四聪。’ ”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“ 窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。
〔六〕 后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。 ”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。
〔七〕 而，犹若也，而与若互文见义。
〔八〕 国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”
〔九〕 论语里仁篇：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何？以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“ 又着辩和同之论，其辞曰：‘…… 君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。……故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。’”持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：“群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。”又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：“庄周阔达，无所适莫。”又夏侯玄传注引魏略：“ 曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。”
〔一０〕左传隐公六年：“芟夷蕴崇之。”杜注：“蕴，积也。崇，聚也。”
〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”
〔一二〕大德本“彊”误“疆”。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎？〔五〕”因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：“柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕”独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一０〕吏，绝绍文书，而更辟伊。
〔一〕 “建”，拾补云：“下疑有脱字。”徐氏识语云：“谨案‘ 建平长’连文，当是‘伯’下有夺。”器案：疑即夺“建”字，盖传写重文作小二，最易夺去也。
〔二〕 范书虞延传：“延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。”又桓纪：“延熹三年，太常虞放为司空。”注：“放字子仲，陈留人也。”
〔三〕 “放”，大德本误作“故” ，系描字。
〔四〕 宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：“文学曰：‘今子（丞相史）处宰士之列。’ ”汉书翟方进传：“请遣掾史以宰士督察。”师古曰： “谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。 ”又王莽传下：“至成群党，遮略乘传宰士。”后汉书周荣传：“蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。 ”注：“荣辟司徒府，故称宰士。”义详下文按语。
〔五〕 汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：“纲纪本朝。”又言：“正色立朝。”此属吏称郡守为朝也。后汉书法真传：“太守曰：‘昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？’”此郡守自称为朝也。此文“二朝”，亦属吏对新旧太守之称也。
〔六〕 占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：“流民自占八万余口。”注：“谓自隐度其户口，而着名籍也。”
〔七〕 论语微子篇：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’ ”汉石经讳“邦”作“国”。
〔八〕 孟子公孙丑上：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”
〔九〕 黄琼，范书有传。
〔一０〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：“顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：‘某州郡行状云何。’善者同声称之，不善者各尔衔枚。”
谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：“不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺？〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，俯领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一０〕也。诗云：“虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕”国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕？
〔一〕 公羊传隐公元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何？官也。”解诂：“以周公加宰，知为官也。”传又云：“ 曷为以官氏宰士也？”解诂云：“ 天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。”又僖公九年：“宰周公者何？天子之为政者也。”盐铁论刺义篇：“春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。”
〔二〕 孟子滕文公下：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”此文用其意。
〔三〕 翟灏四书考异曰：“按此岂孟子引孔子言以为断，传写者讹‘孔’为‘孟’欤？法言渊骞篇：‘或问：柳下惠非朝隐者欤？曰：君子谓之不恭。’后汉书黄琼传：‘君子谓伯夷隘，柳下惠不恭。’概称君子，未定其果属谁也。”器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。
〔四〕 诗大雅文王文。
〔五〕 史记高纪：“高祖为亭长时，常告归。”集解：“李斐曰：‘休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。’孟康曰：‘古者名吏休假曰告，告又音喾。’汉律：‘吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功最，法所当得者也；赐告者，病满三月，当免，天下优赐复其告，使得带印绂，将官属归家治疾也。’”索隐：“韦昭曰：‘告，请归乞假也。’”
〔六〕 “李”，从宋本，余本俱作 “季”。
〔七〕 范书袁安传：“逢弟隗，少历显官，先逢为三公。”注：“ 隗字次阳。”
〔八〕 “然”，拾补云：“疑脱‘ 不’字。”
〔九〕 强汝询汉州郡县吏制考：“ 部郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，其民为吏所冤，及盗贼辞讼事自言于刺史者，各属所部从事治之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权益重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上司焉。”（参续汉志、朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传）
〔一０〕钟本“秽”作“畏”，音近之误。
〔一一〕大雅荡文。
〔一二〕“戒”，大德本作“诫”，古通。易系辞：“小惩而大诫。”
宗正〔一〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，学问通览〔五〕，任顾问〔六〕者，以为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：“既讬帝王肺腑〔九〕，过闻前训，不能备光辉胥附〔一０〕之任，而身当侧身陪乘〔一一〕，执策握革〔一二〕，有死而已，无能为役。〔一三〕 ”薛丞因前自白：“今明公垂出〔一四〕，未有御者，虽云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕”周旋进退〔一七〕，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。
〔一〕 “正”，两京本作“止”，钟本作“政”，俱误。汉书百官公卿表：“宗正，秦官。”注引应劭曰：“周成王之时，彤伯入为宗正也。”
〔二〕 后汉书曹褒传注引汉官仪： “羽林左骑，秩六百石，领羽林，属光禄勋也。”
〔三〕 续汉书百官志一：“户曹，主民户祠祀农桑。”
〔四〕 汉书杜钦传：“故京师（从王念孙校）衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。”师古曰：“ 衣冠，谓士大夫也。”后汉书霍谞传：“光衣冠子孙。 ”又党锢羊陟传：“家世衣冠族。”御览二一五引魏略：“ 姜维家本衣冠，不愿为将。”袁子正书：“古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。”文选奏弹王源集注引钞曰：“衣冠，簪缨人也。”欧阳修撰王道卿制曰：“唐将相之后，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。”通鉴三二注：“衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。”
〔五〕 论衡定贤篇：“以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎？……若太史公及刘子政之徒，……则有博览通达之名矣。”
〔六〕 后汉书章纪：“皆欲置于左右，顾问省纳。”续汉书百官志三：“侍中，本注曰： ‘无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对。’”抱朴子吴失篇：“不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。”晋书段灼传：“臣无陆生之才，不在顾问之地。”
〔七〕 “御史”，拾补云：“‘史 ’疑衍。”器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史大夫之属官有别。后汉书韦彪传：“今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。”当即此御史也。
〔八〕 据此，则祖为名，上文“奉 ”字之上或下当有脱文耳。
〔九〕 汉书楚元王传：“臣幸得讬肺附。”师古曰：“旧解云：‘ 肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。’一说：‘肺谓斫木之肺札也。自谓于帝室，犹肺札附于大材木也。’”王念孙读书杂志五曰：“案一说近之。然既言附，又言讬，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：‘朴，木皮也。柿，削木札朴也。’作 ‘肺’者，假借字耳。后汉书方术传云：‘风吹削肺’ 是也。（今本“肺”误作“哺”，颜氏家训已辩之。）小雅角弓笺曰：‘附，木桴也。’正义曰：‘桴谓木表之粗皮也。’桴、附、朴，声并相近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之讬于木也。下文云：‘臣幸得讬末属。’是其证矣。田蚡传曰：‘蚡以肺附为相。’中山靖王传曰：‘得蒙肺附。’卫青传曰： ‘青幸得以肺附待罪行间。’宣六王传曰：‘博幸得肺附。’师丹传曰：‘肺附何患不富贵。’王莽传曰：‘ 伏自惟念得讬肺附。’史记惠景间侯者表序曰：‘诸侯子弟若肺附。’（今本“附”作“腑”，因“肺”字而误。凡“肺附”字作“肺腑”者皆误，古书“藏府”字亦无作“腑”者。）后汉书卢芳传曰：‘以肺附之故。 ’太玄亲次：‘八曰肺附干糇，其干已良。’义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。”案王说是，此文义亦如之。
〔一０〕尚书大传殷传：“文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。” 诗大雅绵作“疏附”，毛传：“率下亲上曰疏附。”郑笺：“疏附，使疏者亲也。”
〔一一〕周礼夏官齐右：“行则陪乘。”注：“陪乘，参乘，谓车右也。”
〔一二〕周礼夏官大驭：“仆左执辔。”礼记曲礼上：“执策分辔驱之。”
〔一三〕左传成公二年：“克于先大夫，无能为役。”杜注：“不中为之使役。”
〔一四〕“垂”，两京本误作“乘” 。通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。 ”
〔一五〕汉书文纪：“十五年春诏： ‘以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自媿。’”师古曰：“敏，材识捷疾。”
〔一六〕“乏”原作“之”，卢校作 “乏”，今据改正。
〔一七〕“退”原作“对”，钟本作 “退”，今从之。左传僖公二十三年：“左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。”
谨案：周礼保氏：“掌六艺之教，其一曰御。” 论语曰：“吾何执，执御乎。〔一〕”“子适卫，冉子仆。〔二〕”有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：“晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕”今国家〔六〕大驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策握革，而辞让之乎？凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附〔一０〕，当见优异也？宗庙之人，或在圳亩，人之化也，何日之有〔一一〕。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕岂可然。公孙〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能无乱乎〔一七〕？刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙于是失政刑矣〔一八〕。
〔一〕 子罕篇文。
〔二〕 论语子路篇文，“冉子”，今本作“冉有”，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作“冉子”，与此同。
〔三〕 论语先进篇：“政事：冉有，季路。”史记仲尼弟子列传同。
〔四〕 尚书大传曰：“文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。懿子曰：‘夫子亦有四邻乎？’孔子曰：‘文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？文王有四臣以免虎口，丘有四友以御侮。’”（据皮锡瑞疏证本）集圣贤群辅录载孔子四友同，是四友无冉有也。“四友”当作“四科”，陶渊明集与子俨等疏：“子夏有言：‘死生有命，富贵在天。’四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷途不可妄求，寿夭永无外请故邪？”“ 四友”亦是“四科”之误。
〔五〕 成公十八年传文。
〔六〕 汉人称天子为国家，续汉书祭祀志上注引应劭汉官仪：“马第伯封禅仪记：‘十五日始斋，国家居太守府舍。’又：‘国家上见之。’” 即谓天子为国家。
〔七〕 续汉书舆服志上：“乘舆大驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。”
〔八〕 汉书百官公卿表上：“太仆，秦官。”注：“应劭曰：‘周穆王所置也，盖太御众仆之长，中大夫也。’”
〔九〕 “御”字原无，今据卢校补。续汉书舆服志上：“乘舆法驾，八卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。” 御览二四一引韦昭辩释名曰：“奉车都尉奉天子乘舆。辩云：‘奉车都尉主乘舆乘车，尊不敢言主，故言奉。 ’”
〔一０〕“附”原作“腑”，今改。
〔一一〕公羊传宣公十二年：“何日之有。”解诂：“何日之有，犹无有日。”
〔一二〕三国志魏书贾逵传注引魏略：“杨沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积，治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。”案世说新语德行篇：“陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车。”此即所谓从儿也，盖以儿辈充从役之事，故谓之从儿也。
〔一三〕孟子离娄下：“先圣后圣，其揆一也。”
〔一四〕“子”原作“乎”，今据拾补校改。
〔一五〕“孙”原作“子”，拾补疑作“孙”，今据改正。下文亦作“公孙”，可证。
〔一六〕后汉书蔡邕传：“董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就，卓大怒曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。’”用法与此正同。文选张平子思玄赋：“偃蹇夭矫，娩以连卷兮。”李善注：“偃蹇，骄傲之貌也。”
〔一七〕左传昭公十八年：“于是乎下陵上替，能无乱乎？”正义：“于是在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？”
〔一八〕左传隐公十一年：“郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。君子谓庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。”
聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韦着休明〔四〕，灵帝践祚〔五〕，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍〔六〕曹节〔 七〕秉国之权，大作威福〔八〕，冀宠名贤，以弭己谤，于是起姜〔 九〕肱为犍为太守，着东海相。肱告其人：“吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉！〔一０〕”遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所极〔一二〕。而着欢以承命，驾言宵征〔一三〕，民不见德，唯〔一四〕戮是闻〔一五〕，论输左校〔一六〕。
〔一〕 南史陶季直传：“淡于荣利，屡召不起，号曰聘君。”义与此同。
〔二〕 “淮”原作“雅”，今校改。拾补曰：“孙云：‘范书肱本传字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是“淮”非“雅”明矣。’”器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群辅录引续汉书及善文、御览四九九又七０七引海内先贤传、又四二０引谢承后汉书、蒙求旧注俱作“姜肱字伯淮”。道藏本抱朴子逸民篇作“伯雅”，亦当作“淮”。
〔三〕 御览一五七引应劭汉官仪： “京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。”水经河水注二引应劭说，“殷盈” 误作“启益”。
〔四〕 后汉书徐稚传：“延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等，上书荐稚等曰：‘臣闻善人天地之纪，政之所由也。诗云：思皇多士，生此王国。天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，德行纯备，着于人听；若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。’桓帝乃以安车玄纁，备礼征之，（以上又见御览六三０引续汉书）并不至。帝因问蕃曰：‘徐稚、袁闳、韦着，谁为先后？’ 蕃对曰：‘闳生出公族，闻道渐训。着长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。’”（以上又见御览四四五引谢承后汉书）又向栩传：“又与彭城姜肱，京兆韦着并征，栩不应也。”
〔五〕 器案：焦氏类林五下引此段文，前尚有“桓帝尝征姜肱，不至，乃下彭城，使画工图肱形状。肱卧于幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之云云”，与范书所叙合，当据补。
〔六〕 续汉书百官志三：“中常侍千石。”本注曰：“宦者无员，掌侍左右，从入内宫，赞导内众事，顾问应对给事。”
〔七〕 曹节，见后汉书宦者传。
〔八〕 尚书洪范：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。”
〔九〕 大德本“姜”误“家”。
〔一０〕天中记九引此句作“今政在私门，夫何为哉”。左传昭公三年：“政在家门。”
〔一一〕论语公冶长：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。’”
〔一二〕类林引“其极”二字作“所之”。天中记引尚有“时人以为非凡”六字。后汉书肱本传：“后与徐稚俱征，不至。桓帝乃下彭城，使画工图其形状。肱卧于幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之。中常侍曹节等专执政事，新诛太傅陈蕃、大将军窦武，欲借宠贤德，以释众望，乃白征肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：‘吾以虚获实，遂藉声价，明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉？’乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，诏书至门，（注引谢承书曰：“灵帝手笔下诏曰：‘肱抗凌云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由不屈，王道为化；夷、齐不挠，周德不亏。郡以礼优顺，勿失其意。’”）肱使家人对云： ‘久病就医，遂羸服闲行，窜伏青州界中，卖卜给食，召命得断，家亦不知其处。’历年乃还。”抱朴子逸民篇：“桓帝以玄纁玉帛，安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍为太守，不起。”事类赋六引高士传：“姜肱十辟公府，九举有道，皆不就。灵帝时，曹节白帝征肱，隐身遯命，浮桴人海也。”
〔一三〕诗召南小星：“肃肃宵征。 ”
〔一四〕何本“唯”误“淮”。
〔一五〕左传僖公二十三年：“民不见德，而唯戮是闻。”
〔一六〕后汉书韦彪传：“豹子着，字休明，少以经行知名，不应州郡之命，大将军梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公车备礼征，至霸陵，称疾归，乃入云阳山采药不返，有司举奏加罪，帝时原之；复诏京兆尹重以礼敦劝，着遂不就征。灵帝即位，中常侍曹节以陈蕃、窦氏既诛，海内多怨，欲借宠时贤以为名，白帝就家拜着东海相，诏书迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，为受罚者所奏，坐输左校。”袁宏后汉纪二十三：“陈、窦之诛，海内冤之，曹节善招礼名贤，以卫其罪，乃言于帝，就拜姜肱为犍为太守，韦着为东海相，诏书迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。着不得已，遂解巾临郡，为政任威刑，妻子放恣，为受罚家所告，论输左校。”后汉书皇甫规传注引汉官仪：“左校署，属将作大匠。”
谨按：易称：“君子之道，或出或处，或默或语。〔一〕”传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。”言各有长也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦终隐约〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，见得思义〔七〕，岂不绰绰然有余裕哉！〔八〕韦着迈种其德〔九〕，少有云补〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人惧□，鲜能不及矣。〔一二〕
〔一〕 系辞文。
〔二〕 注详愆礼篇。
〔三〕 论语微子篇：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。……谓： ‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。’”
〔四〕 论语宪问篇：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色。’子曰：‘作者七人矣。’”集解引包曰：“作，为也，为之者凡七人。”皇疏引王弼曰：“七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。”后汉书黄琼传注引论语注：“七人，谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”殆即王弼释疑说，群辅录载七人后说，即参用王说。据应氏此文，以虞仲、夷逸等为七人，盖汉师旧说。
〔五〕 汉书司马迁传：“诗、书隐约。”师古曰：“隐，忧也；约，屈也。”