风俗通义校注 - 第 20 页/共 53 页
〔六〕 易蛊卦：“不事王侯，高尚其事。”
〔七〕 论语季氏篇载孔子语，子张篇载子张语并同。
〔八〕 诗小雅角弓：“绰绰有裕。 ”孟子公孙丑：“岂不绰绰然有余裕哉？”
〔九〕 左传庄公八年：“夏书曰： ‘皋陶迈种德。’”杜注：“迈，勉也。”
〔一０〕文选陆士衡答贾长渊诗注引汉书应劭注云：“云，有也。”器案：云犹所也。汉书诸葛丰传：“有未云补。”文选傅长虞赠何劭王济诗： “进则无云补。”俱言所补，与此义同。
〔一一〕左传僖公二十三年：“淫刑以逞，谁则无罪。”
〔一二〕拾补曰：“‘能’疑衍。” 徐氏识语云：“谨案：能，语词。礼记‘民鲜能久矣’ ，即论语‘民鲜久矣’。”器案：易系辞下：“易曰： ‘其亡其亡，系于苞桑。’子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。’”应语本此。
赵相汝南李统，少幼，为冀州刺史阮况〔一〕所奏“耳目不聪明”〔二〕；股肱掾史，咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，历收其家，遣吏追还，曰：“相〔三〕久忝重任，负于素餐〔四〕，年渐七十，礼在悬车〔五〕，顷被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞归，未见听许，州家〔七〕幸能为，相〔八〕得去，实上愿也。〔九〕”居无几，果征。时冀州有疑狱，章帝见问统。统处当〔一０〕详平，克〔一一〕厌上心，曰：“君大聪明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕”统曰：“臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称，久〔一四〕抱重疾，气力羸露〔一五〕，耳聋目眩，守虚陨越〔一六〕，自分奄忽〔 一七〕填壑，猥〔一八〕得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜，权时有瘳〔一九〕，辞出之后，必复故〔二０〕也，刺史不侵臣也。”上悦其逊，即日免况，拜统侍中〔二一〕。
〔一〕 “阮”字原脱，拾补据御览六四０补，今从之。后汉书任光传：“更始至洛阳，以光为信都太守。及王郎起，郡国皆降之，光独不肯，遂与都尉李忠、令万脩、功曹阮况、五官掾郭唐等同心固守。”又朱晖传：“后为郡吏，太守阮况，尝欲市晖婢，晖不从。及况卒，晖乃厚赠送其家，人或讥焉，晖曰：‘前阮府君有求于我，所以不敢闻命，诚恐以财货污君，今而相送，明吾非有爱也。’”当即此人。朱筠以为“大德本‘况’上阙一字，当是‘为’字”，非是。
〔二〕 御览引作“耳目不聪，宜免职任”。
〔三〕 “相”，何本、郎本、程本、钟本作“统”，郎本校云：“ ‘统久’一本作‘相久’。”拾补云：“（程本作“统”）不当从。”朱筠曰：“盖自吏口称‘相’为是，从大德本改正。”
〔四〕 文选傅长虞赠何劭王济诗注引韩诗曰：“何谓素餐？素者质，人但有质朴，无治民之材，名曰素餐。”
〔五〕 汉书韦贤传：“韦孟在邹诗：‘悬车之义，以洎小臣。’”注：“应劭曰：‘古者，七十悬车致仕。’”礼记王制：“七十致政则悬车。 ”白虎通致仕篇：“臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明跂踦之属，是以退老去，避贤者路，所以长廉远耻也。悬车，示不用也。” 公羊传桓公五年注：“礼七十悬车致仕。”疏云：“旧说云：‘日在悬舆，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬与致仕。’”孝经开宗明义章释文、正义引郑注：“七十行步不逮，县车致仕。” 文选蔡伯喈陈太丘碑文：“及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。”论衡自纪篇：“年渐七十，时可悬舆。”三国志魏书徐宣传：“宣曰：‘七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。’”又陈矫传：“七十有悬车之礼。”司马贞补史记序：“七十列传，取悬车之暮齿。”器案：淮南子天文篇：“日至于悲泉，爰息其马，是谓县车。”公羊疏引旧说本此。
〔六〕 说文：“狐……死则首丘。 ”白虎通封禅篇：“狐死首丘，不忘本也。”
〔七〕 “州家”，郎本、程本作“ 皇家”，不可从。郎本校云：“ ‘皇家’一作‘州家’。”三国志吴书太史慈传：“慈仕郡奏曹，会郡与州有隙，州章已去，慈晨夜到洛阳，取州章截败之，因通郡章，州家更有章，不复见理，由是为州家所嫉。”州家亦谓州刺史也。刺史之称为州家，盖亦如天子之称为国家也。唐人诗文多称刺史为州家，本此。
〔八〕 何本、郎本、程本、钟本“ 相”作“统”。
〔九〕 何本、郎本、程本、钟本“ 上愿”作“至愿”。
〔一０〕汉书刑法志：“宣帝诏曰： ‘今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人，其务平之，以称朕意。’”注：“如淳曰：‘以囚辞决狱事为鞠，谓疑狱也。’”又：“二千石官以其罪名当报之。”师古曰：“当谓处断也。”
〔一一〕御览“克”作“克”。
〔一二〕“刺史”，拾补曰：“御览有‘下’字。”徐氏识语云：“ 谨案此因下‘刺史不侵臣’长‘不 ’字，或更为‘下’耳。”案宋本御览作“不”不作“ 下”。
〔一三〕御览“侵”作“亲”，不可据。
〔一四〕钟本“久”作“大”。
〔一五〕左传昭公元年：“勿使有所壅闭湫底，以露其体。”杜注：“露，羸也，壹之则血气集滞，而体羸露。”孟子滕文公：“是率天下而路也。”赵注：“是率导天下人以羸露之困也。”战国策秦策：“士民潞病于内。”高注：“路羸于内。”吕氏春秋不屈篇：“士民罢潞。”高注：“潞，羸也。”案露、路、潞音义俱同。
〔一六〕左传僖公九年：“恐陨越于下。”杜注：“陨越，颠坠也。”
〔一七〕文选马季长长笛赋：“奄忽灭没。”注：“方言曰：‘奄，遽也。’”
〔一八〕后汉书邓骘传注：“猥，曲也。”
〔一九〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：“欲权时救急。”权时，犹今言暂时。
〔二０〕“故”，钟本作“固”。
〔二一〕汉书百官公卿表侍中注引应劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”又详孙星衍校集汉官仪上。
司徒九江朱伥〔一〕，以年老，为司隶虞诩所奏〔二〕，耳目不聪明，见掾属大怒曰：“颠而不扶，焉用彼相〔三〕？君劳臣辱，何用为？”于是东合祭酒〔四〕周举曰：“昔圣帝明王，莫不历象日月星辰〔五〕，以为镜戒；荧惑比有变异，岂能手书，密以上闻？” 伥曰：“可自力也〔六〕。”举为创草〔七〕：“臣闻易曰：‘天垂象，见吉凶。〔八〕’‘观乎天文，以察时变。〔九〕’臣窃见九月庚辰，今月丙辰，过荧惑于东井辟，金光辉合，并移时乃出。臣〔一０〕经术浅末〔一一〕，不晓天官〔一二〕，见其非常，昭昭再见，诚切怪之。臣〔一三〕诚懑愤。夫月者太阴，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛德之主，不能无异，但当变改，有以供御。孔子曰：‘虽明天子，荧惑必谋。〔一四〕’ 祸福之征，慎察用之。孝宣皇帝地节元年，〔一五〕月蚀荧惑，明年有霍氏乱〔一六〕。孔子曰：‘火上不可握，荧惑班变，不可息志，帝应其修无极。〔一七〕’ 此言荧惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：‘灾异不见，寡人其亡。〔一八〕’今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言〔一九〕，惟陛下深留圣思〔二０〕，按图书之文〔二一〕，鉴古今之戒，召见方正，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也〔二二〕。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益寿〔二三〕。况乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。书曰：‘天威棐谌。’言天德辅诚也〔二六〕。周公将没，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、准人、缀衣、虎贲〔二八〕。言此五官，存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此无疆〔二九〕。谨匍匐自力，手书密上。”上览伥表，嘉其忠谟，伥目数病，手能细书〔三０〕。诩案大臣，苟肆私意。诩坐上谢，伥蒙慰劳。
〔一〕 后汉书顺纪：“永建元年，长乐少府九江朱伥为司徒。”注：“朱伥，字孙卿，寿春人也。伥音丑良反。”又来历传：“太中大夫朱伥。 ”注：“伥音丑羊反。”又丁鸿传：“门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。”又刘恺传：“伥能说经书，而用心褊狭。” 又周举传：“后长乐少府朱伥代郃为司徒。”注：“伥音丑良反。”颜氏家训风操篇：“后汉有朱张字孙卿。 ”字作“张”，误。
〔二〕 后汉书虞诩传：“虞诩，字升卿，陈国武平人也。永建元年，代陈禅为司隶校尉。 ”御览六四二引续汉书：“虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝效于公之治狱，及诩生，经曰：‘吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。’故字诩曰叔卿。至尚书令。”
〔三〕 论语季氏篇：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
〔四〕 后汉书周磐传：“颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。”司空孔扶碑：“扶当国时，辟史晨之父为东合祭酒。”又有南合祭酒，说文许冲表：“臣父故大尉南合祭酒慎。”经典释文叙录：“陈元为司空南合祭酒。”又有西合祭酒，晋书卫玠传：“玠为太傅西合祭酒。”汉旧仪：“丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南合祭酒。”
〔五〕 尚书尧典：“历象日月星辰。”史记五帝本纪：“数法日月星辰。”索隐：“尚书作‘历象日月’，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。”
〔六〕 三国志魏书曹爽传注引魏末传：“司马懿谓李胜曰：‘今当与君别，自顾气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。’ ”唐书白志坚传：“硁硁自力，有知数。”自力犹言自尽其力。钟本“力”作“立”，非是。
〔七〕 论语宪问篇：“为命，裨谌草创之。”器按：范书周举传：“后长乐少府朱伥代郃为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：‘朝廷在西钟下时，非孙程等岂立？虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。”伥曰：‘今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。’举曰：‘明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求？禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。”疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。
〔八〕 系辞上文。
〔九〕 贲卦文。
〔一０〕“臣”字原无，拾补校补，今从之。
〔一一〕汉书东平思王传：“诏书又敕傅相：‘自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。’”又：“后三岁，天子诏有司曰： ‘今闻王改行自新，尊修经术。’”又翟方进传：“当以经术进，努力为诸生学问。”案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。
〔一二〕史记天官书索隐：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓“学天官于唐都”是也。
〔一三〕“臣”字原无，据拾补校补补。
〔一四〕汉书天文志：“荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。”隋书天文志中亦有“虽有明天子，必视荧惑所在”之文。案：开元占经三０引石氏曰：“荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。’又引荆州占曰：“荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。”
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：“以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。”
〔一六〕汉书天文志：“地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。”又曰：“ 四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。”器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年（地节元年之明年），误，当据改。
〔一七〕开元占经三０引吴龚天文书：“荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。”
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：‘天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也？’”案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。
〔一九〕汉书文纪：“二年诏：‘举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。’”极言、极谏义同。
〔二０〕“思”，郎本误“恩”。
〔二一〕后汉书班彪传注：“图书，河图、洛书也。”又桓谭传注：“图书，即谶纬符命之类也。”汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。
〔二二〕书大禹谟：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”后汉书郎顗传：“天之应人，敏于影响。”
〔二三〕吕氏春秋制乐篇：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。’公曰：‘宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。’子韦曰：‘可移于民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死。 ’子韦曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。’ 公曰：‘子何以知之？’对曰：‘有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。’公曰：‘可。’是夕荧惑果徙三舍。”案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。
〔二四〕文选东京赋：“降至尊以训慕。”注：“至尊，天子也。”
〔二五〕汉书李寻传：“子孙之福，不旋日而至。”蔡邕答诏问灾异：“易传曰：‘阳感天，不旋日。’”不旋日，犹言日影不移，极言其速。
〔二六〕康诰：“天畏棐忱。”汉书叙传：“幽通赋：‘实棐谌而相训。’”注引应劭曰： “棐，辅也；谌，诚也。”三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与公孙瓒书：‘天威棐谌。’”与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：“棐，□也。”郭注、文选幽通赋注引书，“畏”皆作“威”，广雅释诂： “威，德也。”周颂有客：“既有淫威，降福孔夷。” 正义：“言有德，故易福。”宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：“天德可畏，以其辅诚。”盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引“ 谌”作“忱”，云：“‘谌’与‘忱’，古字通。”按书大诰：“天棐忱辞。”汉书孔光传引“忱”作“谌” ，孔彪碑用书文作“上帝棐谌”，诗大明：“ 天难忱斯。”说文引作“谌”，荡：“其命匪谌。”说文引作“忱”，广韵：“‘忱’与 ‘谌’同。”
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪： “侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“ 侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。”
〔二八〕按见尚书立政，书序云：“ 周公作立政。”此云：“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
〔二九〕大德本“疆”误“彊”，系后描字。
〔三０〕后汉书循吏传序：“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。”
谨按：论语：“能以礼让为国乎？何有。〔一〕 ”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰：“心苟不竞，何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一０〕，文辞何为？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有？李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
〔一〕 里仁文。
〔二〕 学而文。
〔三〕 左传僖公七年：“谚有之： ‘心则不竞，何惮于病。’”
〔四〕 左传僖公二十六年：“弥缝其阙。”
〔五〕 史记万石君传：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。
〔六〕 拾补云：“‘能’衍。”识语云：“谨案：能、乃声近通用。淮南子：‘此何遽不能为福乎？’艺文类聚引‘能’作‘乃’。汉书匈奴传：‘然后乃备。’汉纪‘乃’作‘能’。此文当是‘能 ’字，后人识‘乃’于旁，错厕正文耳。”
〔七〕 论语学而篇：“为人谋而不忠乎？”
〔八〕 “维讫”，拾补云：“二字疑。”器案：疑是“虽讬”二字讹。
〔九〕 礼记檀弓上：“君子之爱人也以德。”
〔一０〕左传隐公三年：“信不由中。”
〔一一〕汉书刑法志：“自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少于成、哀之间什八，可谓清矣。”
〔一二〕论语颜渊篇：“内省不疚。 ”
〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：“春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”意林引风俗通：“礼云：‘群居五人，长者必异席。’今呼权贵作长者，非也。”
蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，笺记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：“闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。”密知以见激，因曰：“ 明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折〔一０〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：‘雨我公田，遂及我私。〔一六〕’人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？”于是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
〔一〕 后汉书杜密传作“闭门扫轨 ”，李贤注：“轨，车迹也。言绝人事。”
〔二〕 左传文公七年：“公族者，公室之枝叶也。”白虎通五行篇：“亲属臣谏不相去，何法？法木枝叶不相离也。”
〔三〕 “莫”下，拾补云：“疑脱 ‘为致’二字。”
〔四〕 拾补云：“‘括’疑‘聒’ 。”器案：广博物志十七引作“ 讬”，范书杜密传：“每谒守令，多所陈讬。”“括”当为“讬”之误，卢说非。
〔五〕 史记黥布传：“从容语次，誉赫长者也。”汉书循吏黄霸传：“吏民见者，语次寻绎。”案庄子田子方篇：“胸次”，注云：“ 次，中也。”语次，犹今说话间也。
〔六〕 楚辞九辩：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”
〔七〕 通鉴五五作“位为大夫，见礼上宾。”胡注：“位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。”
〔八〕 西京杂记二：“元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如猬。” 文选鲍照代出自北门行：“马毛缩如猬。”“ 寒蜒”，拾补曰：“范书作‘蝉’ 。”器案章怀注云：“寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：‘悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。’”方言十一：“寒蜩，螀也，似小蝉而青。”今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称喑蜩。北史尉古真传：“ 瑾好学吴人摇唇振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。”
〔九〕 后汉书杜林传注引风俗通： “若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”器案尚书君奭：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。”伪孔传：“有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。”汉书朱云传：“云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。”李奇注曰：“不能有所前却也。”
〔一０〕“所折”，拾补云：“疑有讹脱。”
〔一一〕器案：范书此段作“今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之”。
〔一二〕“刑”，大德本、何本同，范书亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、奇赏本作“贤”。
〔一三〕“问”，胡本、郎本作“闻 ”。纲目集览十一：“令，善；休，美也。‘问’与‘ 闻’通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。”
〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：“圣人天然之姿，所以绝人远者也。”后汉书第五伦传：“陛下即位，躬天然之德。”天然，犹言自然。
〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。”汉书张释之传：“有如万分一。”又谷永传：“不能褒扬万一。”师古曰：“ 言万分之一。”文选典引：“窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。”义俱同，为今语“万一”所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范书杜密传：“杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰： ‘刘季陵清高士，公卿多举之者。’密知昱激己，对曰：‘刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？’昱惭服，待之弥厚。”
谨按：论语：“澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟轲亦以为“达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕”刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 宪问篇文。
〔三〕 孟子尽心上作“穷则独善其身，达则兼善天下”。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗“何其久也，必有以也，何其处也，必有与也”，今诗式微作“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引论语“学而优则仕，仕而优则学”，金楼子立言下同，今论语子张篇作“仕而优则学，学而优则仕”，是其证。
〔四〕 左传昭公二十八年：“在约思纯。”
〔五〕 史记孔子世家赞：“折中于夫子。”索隐：“离骚云：‘明五帝以折中。’王叔师云：‘折中，正也。’宋均云：‘折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。’”
〔六〕 诗陈风东门之枌：“婆娑其下。”汉书叙传答宾戏：“婆娑呼术艺之场。”文选注引项岱曰：“婆娑，偃息也。”广雅释言：“ 媻娑，往来貌。”晋书王述传：“ 王昶白笺于文皇帝曰：‘昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。’”义与此同。
〔七〕 论语公冶长：“愿无伐善，无施劳。”