广阳杂记 - 第 12 页/共 20 页
郴州地当骑田岭峤，高在天表。相传郴地与南岳祝融峰齐，理或然也。自瓦窑坪而东南，山皆秀丽，林木丛茂，溪流湍激，漩覆处为转水之车。设架置轴，贯二轮子轴端，外巨于内十之一有奇，轮周列三十幅，ㄌ藤为之，以凑于轴。两轮之间，相去约六七寸，编竹为方，置之两辐之间以为齿，以水之高下为低昂，没于水际者十之三。齿端横竹筒如辐之数，外轩而内轾，轩者低，留节而窍其轾之端，顺水之势而斜带焉。湍水激其，行而轮动。水只知带而流也，而不知之反出水而上矣；只催前之上也，而不知后之复水而下矣；只知带而动也，而不知筒之已携水而升矣。筒携水而升，势既低斜，水必下注，迭出迭入，迭注迭转。刻木为槽，横于轮旁以受水焉，承之以枧，分灌田间，名曰筒车。此法不用人牛之力而水自升，亦水法之最善者矣。中原江浙地水平衍，但有山水处，即堰坝而为之，惜无讲究及此耳。郴谚曰：“一滩高一尺，十滩高一丈。仔细思量起，郴州在天上。”信矣。
苏仙桥有郴江祠，祠祀柳毅。俗传，毅，郴人也。
郴州涌泉门乌石矶，在溪侧，平地突出一矶，嶙峋秀皱，亦一奇观。若移此石于中原，不知受米老辈几许隆重也。
乌石矶旁有断碑一片，题曰“唐宰相刘瞻故里”。郴土俗传有九仙二佛，刘瞻，九仙之一也。瞻为唐名臣，以直谏显，乃有“刘氏三仙”之说，不知何据。
郴州城东橘井观，为苏瞻故里，道书中第十八福地也。宫观规模，稍存古意。庭前古柏二十围，滑泽无皱皮，夭矫三十余尺，赵宋以前物也。橘井在庭中，砌严整，古迹中之最有据者。
义帝冢有祀，乃郴州旧学宫。故碑数十座，略无可观。天下废物，无过于善知识语录与学宫碑碣者矣。《登陇读古碑》，乃元至元中所立者。义帝灭秦兴汉，为世界升降之机枢，拟作一诗以悼之。
江南僧廓然者，建庵于宜章中途。武勇绝人，与贼斗，皆披靡而去，或有归依为弟子者。
苏仙山上为静思宫，中为中观，下为白鹿洞。静思宫在山巅，亦颇高，中奉苏耽母子像，屋宇皆坚致，略无登眺之致。宫后有亭，亭中一石临崖，垂垂欲落，镌“沈香石”三字，云苏耽跨鹤升仙处也。亭中有苏耽跨鹤像，鹤形肥胖如鹅，见之令人失笑。其上更有茶盘石。此地稍可，然苦无水。中观门临流水，绝胜静思，然屋宇颓败，僧亦不堪。上一层有小阁，可以眺远。观前地有仙桃，乃土中石子，掘得之，云磨服可治腰痛，又云能治百病。此物形如腰子，治腰肾痛，理或有之。白鹿洞石秀绝，洞宏敞，东南向，高丈余，深寻常，石乳所结，如华萼下垂。东北一小洞，可伛偻而入，云极深远，可通永兴，瑰玮可游览，使在下江，不知装点何似矣。洞前一亭，乃州牧陈允臣所建，石壁上镌宋淳熙中诸人名氏，字亦可观，予为之徘徊流连而不能去云。
郴州吏目陈思安，初随大兵驻荆州，后从奋威取宝宁，乃仅得此一命，功名之会，难言之矣。昔人言军功河功为古今取奇之二窍，一往语耳。
思安言：郴州脚夫盗取广客货物，变怪百出，皆有至理。如广锡式如门槛者曰门槛锡，每块约重五六十斤，廉隅方正，凿之印记，亦非负之而走，乌能于中盗取分毫乎？其法取锡块，以绳缠缚入釜中，水煮百沸，锡块周围虽极热，然为水沃，则不得烊化；其中心去水既远，热气所逼，全在乎是，则已化为汁矣。取锡离水，以热铁箸透取一窍，而轩轾其两端，锡汁从孔中流出，取足而实其窍焉。锡块周围不改旧观，而中心已虚矣。又广锡每十口为一捆，捆载而过岭者，踵相接也。先置最小者一捆，而易客之次小者，所争分寸耳，客固不觉也。既又以次小者易差大者，层叠偷换，日计不足，月计有余，不数番，化最小而为最巨矣。嗟乎！盗亦有道，不止妄意室中之藏称圣已也。天下事未有不从格物致知入门者，观郴贼之盗锡可知。而今之读书学道者，皆卤莽灭裂以从事，何怪乎役役终身而无所得也，为之浩叹。
万寿念禅师之道场，在兴宁界上之万寿山。
忆予年十四时始见《南华》，便有放翻宇宙之眼界，所苦者字句之间，时有窒碍，遂搜诸家注释读之。家塾之中，藏书不广，郭向古注而外，惟《副墨》与《会解》耳。《会解》乃明乌程潘基庆良耜氏之所集，以内七篇为宗，取诸家之注，总注于每篇之后，又以外篇、杂篇各以类从附之，即以庄注庄也。《逍遥游》则附以《缮性》、《至乐》、《外物》、《让王》四篇，《齐物论》则附以《秋水》、《寓言》、《盗跖》三篇，《养生主》附以《刻意》、《达生》二篇，《人间世》附以《天地》、《山木》、《庚桑楚》、《渔父》四篇，《德充符》附以《田子方》、《知北游》、《列御寇》三篇，《大宗师》附以《骈拇》、《徐无鬼》、《则阳》三篇，《应帝王》附以《马蹄》、《去箧》、《在宥》、《天道》、《天运》、《说剑》六篇，而以《天下》一篇冠于册首，曰《庄子自序》。先君所藏本，只有《逍遥》、《齐物》、《养生》之三卷，后四卷，遍觅不得也。后游吴门，见金圣叹先生所定本，亦依此序而删去《让王》、《渔父》、《盗跖》、《说剑》四篇，而置《天下》篇于后。予尝问金释弓曰：“曾见潘本《会解》否？”释弓曰：“唱经堂藏此本，今籍没入官矣。”则圣叹当时印可此书可知。予求兹全帙，久而未之见也。寓郴时，于无意得之，自《人间世》以后，皆当日所未见者。《道德会解》，则节取古今释道典籍，及诸家注疏，拉杂注之，无义例伦次，殊不足观也。《南华会解。人间世》篇引罗勉道曰：“庄子为书，虽恢奇佚宕于六经外，譬犹天地日月，固有常经常运，而风云开合，鬼神变幻，要自不可缺。古今文人每奇之，顾其字面，自是周末时语，非后世所能悉晓，然尚有可征者。如正获之间于监市履犭希，乃大射有司正司获，见《仪礼》。解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河，乃古天子春有解祠，见《汉。郊峙志》。庸子乃掌堂涂之子，犹周王侯之子称门子。义台乃仪台，郑司农云：”故书仪为义，其ㄕ肩肩。“乃见《考工记》：”梓人为磬文，数目＜肩页＞ㄕ，肩即＜肩页＞字。“如此类不一而足。而士无古学，不足知之；作者之意，郁而未伸；剽窃之用，转而多误。
苟非迥出人情之外，必不能成大计。若夫王道本人情之言，为天下人言之也。
王腾蛟家有一狗，斑斓其毛，呼曰“斑狗”焉。每月初二、十一、二十一，必斋三日，值斋日则不食终日，粪秽水浆，略不入口。置饭于其前，必卧而守之，有鸡猫等物来食其饭者，必起而逐之，复卧而守之如故。至次日始食，百不失一也。
计数之学，不能独恃明悟，必假器以为加减乘除之具焉。若古之六觚之筹，今之七珠之盘，皆所记繁多之数，补记载所不及者也。余以为凡物之有数者，皆可用以为计数之器。物之大者，莫如苍天，然彼苍者，特寰宇中一大算器也。何以言之？浑天之形，两极不动，赤道中分，界而为二，是计数之一大盘也。宫次十二，县象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盘中之三百六十五位也。二曜五纬，参伍错综，或入北陆，或出南陆，少者二十七日一周于天，多者二十八年一周于天，则位位皆具算珠，而二曜所以纪总，五纬所以纪零也。于是章气朔定，而百千万世之岁月时分秒（案，秒原作杪）莫不可纪矣。彼圣人者，敬授民时，俟百世而不惑，岂有异能哉？不过以苍天为一大算子耳。
王元颖《题画竹》二首：“削尽华是此君，碧栏银沼醉氤氲。全凭出格幽微韵，体出无声太古文。定里只消风引月，梦来惟觉水依云。袜材写尽湖州派，清影知他闻不闻。”（一）“解箨初篁叶未开，纷纷何物点苍苔。非关何宴眉间落，应是湘娥泪里来。无力岂堪题汉署，不妆空自散梁台。王猷正喜看新绿，飞雪还惊堕酒杯。”（二）
《野语》云：“古有数九九之语。”盖自至后起数至九九，则春已分矣，如至后一百六日为寒食之类也。尝闻判太史局邓宗文曰：“岂特此为然，凡推算皆有约法。《推闰歌括》云：”欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。‘谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率，且以今年十一月二十二日冬至，本月尚余八日，则来年之闰，当在八月；若小尽止余七日，则当闰七月；若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数焉。《推节气歌括》云：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零五刻。’假如正月甲子日子时初刻立春；则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。《推立春歌括》云：”今岁先知来岁春，但看五日三时辰。‘谓如今年甲子日子时立春，则明年合是己巳日卯时立春；若夫刻数，则用前法推之。凡朔望大小尽算，悉有歌括，惜乎不能尽记。然此亦历家之浅事耳，若夫精微，则非布算乘除不可也。余叹旧历乃为此等歌括之所限，其疏漏不合天行可知，然亦不可不知也。“
明弘治十六七年间。荆涂峡间，忽有水怪作孽，阻拒峡口，淮水不得泄，则壅而旁溢，春六濠颍之间，田庐没。商舶至湖，时遇怪风浪，多颠覆。往来棹渡小艇，或至中流；或近岸，若旋风起，大浪三四，掀逐而来，人艇俱没。以是土人名其怪曰“赶浪”，相讳不敢犯。又或夜静月明，梢人见有物若巨木，偃卧沙际，方报告惊谛，则倏然入水，风浪遽作，于是又名神木。如是者又四五年，正德以后患息，人复见于涡河中。己巳岁，涡河干涸通骑，相传又徙于颍水。后颍水复涸，或又传入黄河中。墨谈曰：“此物或即巫支祁也。”余闻洞庭湖中，近亦有巨木作怪。盖木有生性，较飞潜之物，特未脱根于地耳，不如金石之冥顽也。木既经数百年之久，其得于天者既厚，而复脱根于地，又漂没于水中，常得水土之滋，其为怪也，不亦宜哉。
汝州之治诸井，皆以夹锡钱镇之，每井率数十千。问其故，一老兵曰：“此邦饶风沙，沙入井中，人饮之则成瘿。夹锡钱，所以治沙土也。”楮记室曰：“因思惠山泉清甘于二浙者，以有锡也。”余谓水与茶之性最相宜，锡瓶贮茶叶，香气不散；锡壶煎水，久则土下沈，皆成咸也。
古者一井之地，以二十亩为庐舍，因为市以交易，故曰市井。楮记室《引调言》云。
宋崇宁年，西都修筑者，患苑中池水易涸。或云置牛首池中，则水不涸，置之果然。
元朝末年，官贪吏污，因蒙古色目人罔然不知廉耻为何物，其问人讨钱，皆有名目。所属始参，曰拜见钱；无事白要，曰撒花钱；逢节曰追节钱；生辰曰生日钱；管事而索，曰常例钱；送迎曰人情钱；勾追曰赍发钱；论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好□窟，漫不知忠君报国之为何事矣。刘继庄曰：“若明初，吾不知也。明季耳目之所睹记，何一不然耶？”
《全边略纪》，桐城方孔昭潜夫之所著也。潜夫于崇祯初为兵部职方郎时所著，共十二卷，其书略录一代事迹耳，未见历朝《实录》，闻见浅陋，而诸边形胜道里远近暨诸堡塞，毫无考订。明末人留心边计者，胸襟眼界只于是耳，可叹也。
古人以谓饮茶始于三国时，谓《吴志。韦曜传》：“孙皓每饮群臣酒，率以七升为限。曜饮不过二升，或为裁减，或赐茶茗以当酒。”据此以为饮茶之证。案《赵飞燕别传》：成帝崩后，后一日梦中惊啼甚久，侍者呼问方觉，乃言曰：“吾梦中见帝，帝赐吾坐，命进茶。左右奏帝云：”向者侍帝不谨，不合啜此茶。‘“然则西汉时已尝有啜之说矣，非始于三国也。
衡州六十里泉溪，五十里插草，五十里小江口，六十里新城街，六十里快（一本作状）牌头，四十里耒阳县，十里皂头市，六十里上宝街，六十里瓦窑坪，四十里郴州。
吉坦然，江宁人，流寓衡阳。其尊人扈从永历帝上南，坦然时尚少，亦随之往。甲午开科中式，授大理府云龙州知州，后改授姚安府姚州知州。清兵至，投诚，授蒙自县知县。坦然随其父往来于迤东迤西诸处，知滇事最详。后出滇，流寓粤东，移衡阳焉。余问以滇中诸事，坦然多目击者。永历之自缅归也，吴三桂迎入坐辇中，百姓纵观之，无不泣下沾襟。永历面如满月，须长过脐，日角龙颜，顾盼伟如也。有满洲人见之，以为真天子，遂有密谋以图中兴者。事泄，诛四十余人焉。予曰：“我向闻其人，而遗其人之名，先生犹忆得否？”坦然曰：“亦忘之矣。然于法场上见为首者长七尺余，形如虎豹，皆言其膂力绝人，骑射为满洲之冠，永历以此益不得更延时日矣。”予曰：“闻帝崩之日，天有风雷之变，果然否？”曰：“吴三桂既得密旨，请帝于北门库饮弈，遂弑之，百姓初不之知也。是日天极晴朗，忽有黑云起，风雷交作。城外里许，有金汁湖，在归化寺侧，民储水灌田者也，有龙出于中，蜿蜒升天，头角爪牙皆见。众方骇观，忽喧传帝崩于北门备梓宫矣。”嗟乎！人心天象如此，而明竟亡，天道果不可测也。
本朝赐吴三桂四满妇，凡行军必随往，此清制所以宠异诸王也。
通天塔，即自鸣钟也。其式坦然创为之，形如西域浮屠，凡三层，置架上，下以银块填之。塔之下层，中藏铜轮，互相带动，外不得见。中层前开一门，有时盘正圆如桶，分为十二项，篆书十二时。牌为下轮之所拨动，与天偕运，日一周于天，而盘亦反其故处矣。每至一时，则其时牌正向于外，人得见之。中藏一木童子，持报刻牌，自内涌出于中层之上，鸣钟一声而下。其上层悬铜钟一口，机发则鸣，每刻钟一鸣，交一时则连鸣八声。钟之前有韦驼天尊象，合掌向外，左右巡视，更上则结顶矣。此式未之前见，宜供佛前，以代莲花漏。予恳坦然拆而示之，大小轮多至二十余，皆以黄铜为之，而制造粗糙，聊具其形耳，小用即坏矣。坦然未经师授，曾于答公处见西洋人为之，遂得其，然于几何之学，全未之讲，自鸣钟之外，他无所知矣。
坦然善医，涵斋颇称之，予未暇领教，然甚言其难，似可与论此事者。
唐子霖言：华山道士范上右，明季司礼监秉笔太监也。与王山史游有诗云：“非求不死栖名岳，有愧贪生远帝宸。”亦中宫中之有品节者。
紫廷言：“有明弃大宁，弃河套，弃哈密，而边事日非。土木之变不至于靖康者，幸也。”余曰：“其崔浩之论刘裕，克长安而不能守，将急归以成篡弑。明英宗之得归，燕都之不陷，不但于少保之功，亦因乜先谋图普化，思结好于中国。精神之所注射，在彼不在此也。”紫廷为予击节。
紫廷论赵宋规模，远逊汉唐。今之称复三代者，当曰汉唐明，不当曰汉唐宋也；宋只可比司马晋耳。予曰：“然，邵尧夫已见及于此矣。客有问国祚于尧夫者，尧夫以《晋史》封示之。后世只知神尧夫能预知靖康之祸与怀愍一辙，而不知两宋之事事合符两晋也。”
周献之言，其婶之舅姓沈，字龙阳，山阴人。在都门，妻怀来人，生一子，不茹荤，得钱即买香以供佛，年十八，以疾卒。其将死也，父母环而哭之，子曰：“吾非父母之子也。吾前身乃老僧，寄灵于父母家，今去矣。后十年，吾更送一子以还父母，送老人之终也。”十年后，母年已将六十，复生一子。生三岁，而献之南来，音信断绝，不知其后何如也。
揭仲翔云：福建邵武府太宁县有石网山，四周危峰峭壁，中围平地八十余里，惟一迳可入，一迳可出。百物毕具，惟乏盐耳，恐桃源不能过也。彭躬曰：“他日功成归老，鉴湖一曲，吾已卜之石网矣。”
涵斋曰：“闻广东省出兵，传言剿谢厥夫之余党也。”厥夫，闽人，为盗于海上者。
黄明，亦闽人。前聚众于黎平，官军征讨，平其众，得其首上闻，然实非其首也。
虚谷大师，本无锡秦氏，其祖为长沙太守，遂流寓衡山，宗族间已久不通音问矣。师年七十有六，而精健如少年，视听尚不稍衰。其教下法派，则本之二楞一两，固贤首也。曾听《南华。内七篇》于耳观师有省，自此深好外典。为人直逼前古，好学之诚，出于天性，更能诲人不倦，毫无覆藏，见处亦自超脱。尝受等韵之学于语拙韵主，韵主真定钜鹿县人，为黄山第二代教授师。当明中叶，等韵之学盛行于世，北京衍法五台、西蜀蛾眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韵主和尚，纯以唱韵开悟学者。学者目参禅为大悟门，等韵为小悟门，而徽州黄山普门和尚，尤为诸方之推重。语拙师幼不识字，年三十矣，入黄山充火头，寒暑一衲，行住坐卧，惟唱等韵，如是者六年。一旦豁然而悟，凡藏典纟番绎，无留难者，遂为第二代韵主教授师。岁在丁卯，传法南来，五台颛愚和尚甚器重之。桂王闻其名，延入藩府，执弟子礼，学等韵，后养于南岳以终老焉。虚谷师尝从之学，深有所得，受付属，迄今五十年矣。尝抱人琴俱亡之惧，逢人即诏之学韵，闻余至甚喜。予于声音之道，别有所窥，自谓颇窃造化之奥，百世而不惑。然于等韵必殷殷访问者，则以唐宋元明以来诸书，切脚咸宗等韵，苟于门法稍有龃龉，则不能得字；而未经唱诵，则声韵不真。三四十年以来，此道绝传久矣，间有一二人留心此事者，未经师承口授，终屑模糊，不足学也。大师始遇予于康甲夫家，为余唱诵《通释》一过，梵音哀雅，令人乐闻，确有指授，非杜撰也。余既愿学，大师复不吝教，留彼数日，而等韵之事毕矣。
余髫年于燕都仁寿寺遇蜀僧大悦，自言善唱等韵，少少为余言其梗概，不及学也。后至吴门，与朱庵为友。庵精音律，而于等韵未有传授。榜李陈啸先生著有《皇极统韵》一书，亦精唱韵，余虽得一晤，而不及久作盘桓。其后访之缁流，竟无一人矣。
虚大师言：攸县人陈五簋，字逸子，别号南云拾残。有《憩岳吟》于南岳，死已久矣。虚师藏其手书一卷，出以示余，犹是性灵之作，东南不睹此音久矣。余录其《自西山路归文殊庵纪异》一首：“太乙司元精，天地受悃忄。人有一双眼，正能悃忄中。视天地，数（一作敬）身理，无为一山数里宕神奇，安得不凛然肃穆以为造物之险夷。西山两日雪，客予正其期。眠餐非细故，主人赖扶持。主人忽有行，客亦匆匆就道去。御寒虽有衲，力弱还存杖。投杖于水不能止，衲亦随身陨树底。森竦荒冽，险邃荒否。用杖扶身杖不起，四顾维目泉塞耳。将欲开口何所语，但见乌无巢，亦见虎有踪，深涧冰腹泉生齿。祗畏生勇忿，还于寒威相料理。纵然步步成倾，我杖我足不受耻。穿林得疏竹，树间残红子，□心亦觉适然喜。方过溪头渡远水，唐突弥漫烟四起。謦咳震谷岳未大，安知乾坤莽莽界。灏灏肃肃神顽朴，冥冥昧昧从所触。眼光咫尺落树根，将凭何物为身尊。注听山犬吠无声，徘徊何处是山人。由来此山抱惺惺，怨尤摄尽收灵明。倏然西林见一树，石出溪流不知烟去处。振衲拂杖到谷口，见篱逢桥如逢叟。杖亦逸，衲知寒，还坐石头看林峦。他家童子远道回，遇我问我何处来。我将语其故，为我言，昨日不到野鸡潭。前山后山晴颗颗，我行其间曾倮倮。言晴未已山真晴，五峰拥出太阳精。沾及襟霭停停，我吟童笑度高磴。神怡气爽阅一纯，向时过处无鸡鸣。南天门上微风雨，穿袂收汗庾浸浸。杖得东指到于城，恍如有家作归人。十步百步易玄妙，又似西山道。西山道窈冥（一作冥茫），从此发深峭。鹳雀飞起衣带边，奔泉吼怒使之鸣不全。苍复苍，玄复玄，须鬓依然白悬悬。吾闻元化所居，混沌所游；又闻须弥顶，日月出其半。麟凤不敢遭，赤帝驾言驰骤（一本作驱）。我是俗下顽鲁质，独趣桥上看波激。前此桥，趺双足，今日与杖谋。寒杖不能立，催我急下层层石。将抵文殊庵，又是灿灿雪。苔映水晶玉界道，引我登堂坐堂奥。”此诗运笔造语无不奇肆，足见其人。集中尚有数十首，俱瑰玮可观，不及录矣。
逸子有句云：“将心与岳安。”悠悠可思。
虚大师又述一人句云：“一家寒露叶，万事暮秋蝉。”
甲夫言：吴氏军中有乐器曰知（一本作花）角，以竹为之，如铜招军式。上安箬叫子，以吞吐为高下，其声悠扬悲壮，调以宫商，前此无有也。
衡岳岣嵝峰，古禹碑在焉，乃昌黎、朱、张诸君子亟思一见而不可得者。神奇恍惚，虽不可以理论，然非晚近物也。
小嵩山有静室，衡阳先辈陈正典有书万卷藏┑其处。前方逊一曾为予言之，许为予觅其书目来，不知何故杳无音问，或其家人不肯以书目示外人。
双石峰有双石寺，神禹迹在焉。予主康甲夫时，往游之。三五里外望见双石峰，有瀑流如匹练垂天半，石桥当其前，横跨空际，奇秀如唐人画。土人云：“此名禹王桥，过此即双峰寺迳矣。”余谓二子曰：“此何异海上三山也？昔人有‘若作一日神仙，即死亦甘心’之语。少时从此桥经过，讵非一日神仙耶？”山下有石，在田中，长丈余，其形如鱼，头尾鳞鳍毕肖，曰鲤鱼石。又一石，形状大小如前石，而半身埋土中，前半出土外，想见通州漫叟石鱼湖上之乐。取路登山，更半里至禹王桥，即山下之所望见者。桥在半水岭之前，石壁陡立，瀑流挂壁上，横飞斜挂，万态千状。俗传此水为罗汉运粮处，鄙俚可笑。圣元曰：“时有鱼自下逆水而上，乘水势沿石壁而登其巅，不知其为水往也，此为雨兆。若自上顺流而下，虽久雨必晴矣。”余曰：“必鲇鱼也。”曰：“然，非鲇鱼即墨鱼耳。”过禹王桥折而下，有方巨石二，相距一二尺，曰仙人对弈石。更半里至双峰寺，寺在两山相夹处，扁曰“禹阁流声”。坐处黑暗，热郁不可耐，南岳名山而无精舍，缺陷世界也。
聚元言：衡山草市人单循良，少习举子业，长弃去。无赖，以事到官。知县孙维震见其儒雅，询知其为读书，命题为文，称赏之，赏以银，令其归读书，后为弟子员。其人知音律，自以其意谱汉魏乐府入调，皆合律吕。尝乘舟夜泊湘潭，月明如昼，叩舷歌《离骚》，声裂金石，邻舟数百多寝者，皆起听，无不泣下沾襟。歌竟，东方已白矣。自此疾作，竟不起，今其墓已有宿草矣。循良奇士，惜其生于衡，无所闻见而早死。使其今日尚在，相见时必有一番绝世讲究，而今已矣。衡山人或有知其学，他日入县，当悉访之。
仲翔言：福建□氏之事，坏于易明。明，旧包衣人也，仲翔知之甚详。
娄胜功构竹屋于筏上，随水上下。门有联云：“接天烟水横三楚，映水楼台别一家。”座中联云：“水底有天行日月，座中无地著尘埃。”问之，其令侄笔也，今寓中湘云。
听唐子腾与唐子霖谈宁羌州王辅臣之变。助之乱者，虽有董九畴、李国梁、李国栋等，而先杀宁羌知州者，蔡元也。子霖甚悉蔡元前后事，叙其取秦州，守关山，及关山失而复取，困清兵于内。后由阶州入川，求救于王屏藩，取汉中以通归路，王平凉与官兵对垒。尝独骑追贝勒王入连营十三座，无有撄其锋者，闻之令人勃勃有生气。今此公总兵于古北口矣，不胜浩叹。
听子腾谈赵勇略、王奋威不合始末。盖自勇略镇宁夏时也，入川相遇于宁州，几成吞并，奋威亦危矣。余谓子腾曰：“古云：”山东宰相关西将。‘今之将帅，半皆闽人。然靖逆、勇略、奋威功业，尤为俊伟，三人皆秦产也。极西北与极东南，豪杰皆为时出，吾徒亦何为哉？“