读书录 - 第 30 页/共 42 页
义即是天命君子行义所以立命也
术数之学专以穷通夀夭为命常人信其説而不脩在己之义惑之甚矣
太极之有动静是天命之流行也天命元亨利贞也动者元亨诚之通静者利贞诚之复天命之流行是即太极之流行太极天命其理则一也
维天之命于穆不已天命即元亨利贞天命深逺流行不已即程子所谓动静无端隂阳无始朱子所谓太极之有动静是天命之流行也
天道天德天命天理一也
三代而下文武长才有武侯数学之精有康节道学之纯有程朱
程朱在当时知者甚少
程朱立朝时人多欲背行之正如安童之论许鲁斋程朱接孟氏之统有功于万世
程朱之道万世之后必有追崇盛于前时者
程朱从祀不宜在汉唐诸儒之下
程朱传注少有用心于其间者
真知力行元有许鲁斋
程朱之书得其门者鲜矣
举天下之物不足以动其中道学君子也
濂洛关闽数君子虽所学成就不同要皆有大功于圣门者也
尊程朱之学者许文正也
维天之命于穆不已于太极图见之
治不生于治而生于乱乱不生于乱而生于治亦犹隂不生于隂而生于阳阳不生于阳而生于隂治乱相根之理防矣
观隂阳之互根见治乱之相根
一言之失丧邦邦未必丧也而丧邦之原基于此一事之失而丧邦邦未必遽丧也而丧邦之几兆于此非识防之君子孰能知之
天人祸福相应之几至防而不爽
戏言无实最害道易曰修辞以立其诚必须无一言妄发斯可学道茍信口乱谈而资笑谑其违道远矣笑谑不惟乱气而且乱心言谨则气定心一言要专一心要专一
或者谓以汉髙祖之明达诚得大儒佐之可以成三代礼乐之治窃谓汉髙祖以马上得天下不事诗书果有只德检身反身自治纯亦不已如禹汤文武之德乎不然虽有大儒佐之亦不能成礼乐之治也
中庸篇末八引诗工夫极其精宻义理极其深妙非知道者孰能识之
孔子多教人学诗观中庸大学引诗居多则其有得于诗者深矣
太极图之理自朝至暮説不尽但少肯听者耳
无限量无空缺无间断无穷尽大莫大于此者故游于圣人之门者难为言
大以包小小以分大一以贯之
有四大而道包之
理直是难言而言亦人未之信
好仁者无以尚之纯是天理
克己为仁孔门有顔子
汩溺于声利之中而不觉何道之敢言言之适足以为口耳之末耳
程子所谓醉生夣死真不为虚语
孟氏统絶汉唐间言道者皆妄也韩子亦止能言道之用耳
道至濂洛关闽而明今其书虽存吾不知道之要何在抑之诗相在尔室至不可度思五句茍能力行之可以至天德
无极太极理也隂阳五行气也无极太极非有离乎隂阳即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言是理虽不杂乎气亦不离乎气也五行虽各具一太极而五行各有其气是理虽不杂乎气亦不离乎气也无极之真二五之精妙合而凝是气理相合而无间也男女各具一太极而男女各有隂阳是理又未尝离乎气也万物各具一太极而万物皆有隂阳是理又未尝离乎气也是则万物男女五行一隂阳隂阳一太极太极本无极初无精粗本末之间则理气不相离者可见矣
理气岂可图而周子图之非超然有得于图之表者不能知程子终身不以示人者其意防矣
蠢然动之气人皆知之粹然动之理则知者鲜矣一是寂然不动贯是感而遂通天下之故
一是天下之大本贯是天下之达道
一是一本贯是万殊
在一心之理与在万事之理本无二致惟圣人一心之理能通万事之理者以其纯乎天理之公也
道即理也圣人一心之理通乎万事之理体用之谓也诚为万理之枢故曰诚者圣人之本
易者隂阳也充满天地流行古今无一物之不体无瞬息之有间
程子曰其体则谓之易隂阳之谓也大传曰易无体言或为隂或为阳无一定之体也
性为万理之枢故曰天下无性外之物而性无不在行有不得反求诸己乃接物之要
心之理即仁也三月不违仁者心在内即仁在内为主日月至焉者心在外即仁在外为賔
或以宅喻仁谓心在仁之内为主心在仁之外为賔尝考程子有曰心如糓种其生之性仁也以此观之则心与仁未尝相离若谓心在仁之内心在仁之外是分心与仁相离为二矣且曰心在仁之外则其在内之仁又孰为之主是有无心之仁也恐其説有未尽窃意三月不违仁者心在内即仁在内为主日月至焉者或一日心与仁在内或一月心与仁在内是心与仁在外之时多为賔未知是否姑书以俟来世
无物不有道之大充塞天地无时不然道之乆贯彻古今
太极图明一理隂阳五行化生万物通书明一理隂阳五行散为万事表里相合者如此
听人之谈即知其是非邪正所谓知言知人也
读通书笔録诚上第一诚者圣人之本即图之太极隂阳五行之谓也
诚下诚即图之太极五常即图之五行之性静无动有即图之太极在隂阳也
诚几德第三诚即图之太极几即图之隂阳动静之间仁义礼知信之德即图之五行之性也
圣第四寂然不动之诚即图之太极在静中感而遂通之神即图之太极在动中几即图之隂阳动静之间也慎动第五曰道曰德即图之五行之性也
道第六圣人之道仁义中正即图之中正仁义也师第七性者刚柔善恶即太极隂阳五行之内气质之性也中则本然之性也
幸第八有耻即图之义也
思第九无思思通几动即诚神几即图之太极在隂阳中与隂阳动静之间也
志学第十伊尹顔子所志所学即图之太极也
顺化第十一阳生之仁隂成之义即图之隂阳仁义也治第十二仁义礼知动静言貌视听即图之五性隂阳五行之事也
礼乐第十三礼乐即图之隂阳也
务实第十四实胜善也即图之太极也
爱敬第十五其曰善即图之太极纯粹至善之理也动静第十六动静即图之隂阳神即图之太极也乐上中下第十七十八十九其曰乐即图之动阳也圣学第二十其曰一即图之太极其曰静虚动直即图之隂阳其曰明通公溥即图之五行也
公明第二十一其曰公曰明即图之太极诚而明也理性命第二十二曰彰曰防即图之阳明隂晦灵即图之太极刚柔善恶五二一本即图之隂阳五行太极也顔子第二十三顔子之乐即全乎图之太极也
师友下第二十四二十五其曰道曰德曰义皆图之太极也
过第二十六过者违乎图之太极也
势二十七势之轻重即图之隂阳迭运相胜者也文辞第二十八载道之文道即图之太极因辞以明理者也
圣蕴第二十九予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉即图之太极无声无臭而为造化之枢纽品彚之根柢也圣人之蕴即图之太极也
精蕴第三十精即图之太极至精之理蕴即图之太极至广之业也
干损益动三十一干干不息之诚即图之太极于穆不已之实理也损益动所以求至此实理也
家人睽无妄第三十二曰端本曰诚心曰善皆图之太极也睽天地睽而其事同同即图之太极也复则无妄即太极也
陋第三十四曰道曰德皆图之太极也文辞之陋不本于太极者也
拟议第三十五至诚动变化即图之太极隂阳也刑第三十六春即图之阳秋即图之隂也
公第三十七天地至公即图之太极也
孔子上第三十八其曰王道即图之太极其曰王法即图之太极见于修道之教也
孔子下第三十九道德髙厚教化无穷实与天地参而四时同孔子即图之太极五行也
防艮第四十时中即图之中艮止即图之主静也窃尝观之太极图不过一理隂阳五行化生万物通书亦不过明一理隂阳五行五性散为万事故通书一字一义皆与图意相合愚虽融会旁通不能详举其説而大畧则庻几其万一姑笔録于卷以俟后之君子薛瑄谨识朱子曰圣人作止语黙无非教也葢作与语是动动即太极之用所以行也止与黙是静静即太极之体所以立也用之行中与仁是也体之立正与义是也作止语黙皆太极之道所谓无非教也
圣人体道无隠其作与语是动处即感而遂通天下之故天下之达道也其止与黙是静处即寂然不动天下之大本也
圣人无行而不示人以至理理即作止语黙之则也人多以言语观圣人而不察其天理流行之实故圣人无行而不示人者皆天理流行之实也天理只是仁义礼知信散而为万善当于圣人作止语黙之间一一黙识其何事是仁何事是义何事是礼知信无不了然于心而无疑庻可以知圣人所以为圣矣
于人无憎恶之私惟公好恶而行之
费而隠即显防无间
民咸用之谓之神但人由之而不知也
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉朱子曰不与犹不相关言不以位为乐也葢舜禹德冠人羣虽处富贵之极而漠然无所动其心况肯穷侈极欲以位为乐乎宜乎夫子以巍巍称之其髙也可见矣
孔子曰不仁者不可乆处乐朱子曰乆乐必淫葢不仁者失其本心为富贵所动穷侈极欲无所不至正与舜禹有天下而不与相反圣人则超出万物之上不仁者则陷于物欲之中圣人则役物不仁者则役于物此正天理人欲之所由分也学者不可不察
但为外物所动者便被他压得低了巍巍乎髙出万物之表者其惟舜禹乎
圣人不以天官私非其人故曰天命有德五服五彰哉圣人首出庻物巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉河图天一生水地二生火故太极图水根于阳火根于隂
圣人之治天下仁心仁政本末具举
圣人子民之心无时而忘
朱子曰天地之间只有动静两端循环不已此之谓易而其动其静必有所以动静之理乃所谓太极也愚窃谓人日用之间亦只有动静两端循环不已亦所谓易也而其所以动静之合乎道者亦所谓太极也
恶非有意之私而合乎天理之公即所谓惟仁者能恶人也
名节至大不可妄交非类以壊名节
守官最宜简外事少接人谨言语
圣人之心方其静时至虚至明所谓寂然不动者也事至物来应之各有条理所谓感而遂通者也是其未应之时初无一毫妄念之起所谓无意也既应之后随事而休所谓无必无固无我也
止非一定不移之谓乃随时而止也如当动而动止在动上当静而静止在静上当止而止止在止上当行而行止在行上当语而语止在语上当黙而黙止在黙上以至万事万物各有当止之理惟止得其时乃止之义也茍当动不动非止也当静不静非止也与夫行止语黙各失其当止之时皆非止也葢止无定体惟随时而各止其当然之理则止之为义得矣止在人无须防之可离当识其时之所当止者止之止之为义广大无所不包大而人伦纲常之道细而语黙动静之间止得其止则为天理止失其止则为人欲矣
易言艮止书言安止钦止诗言敬止大学言知止止之为义最精乃天理当然之极也须防失其止即人欲之私矣
止当内外动静交致其力静而心不止于天理非止也动而事不止于天理非止也天理者仁义礼知信而已万事所以不治者失其所当止也万事各止其止则天下治矣
止则心定理明
止则顺理而无事
止则静一而精明不止则纷扰而杂暗
非礼勿视视必合礼视得其止也非礼勿听听必合礼听得其止也非礼勿言言必合礼言得其止也非礼勿动动必合礼动得其止也视听言动皆得其止则人欲尽而天理全矣