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羲皇虽未画卦而天地自然之易已着邵子所谓画前之易也
无极二字虽出于太极图説然邵子曰无极之前隂含阳也
邵子有功于易之象数伊川有功于易之义理朱子明易之象数兼程子之义理三夫子有功于易自孔子以来未之有也
朱子本义是伏羲文王周公之易
游民事末作及隠于异端者多则力本者少矣为政清其源而流自洁
当悔者既不可追但不可再萌可悔之事耳
闻政之善则喜如复卦之亨也
程子曰省躬责己不可无亦不可常留在心作悔葢常留在心作悔则心体为所累而不能舒泰也
有悔思有以补其过则无悔矣
先天四图邵子传自希夷而易之象数复明
圣人仕止乆速皆循乎理之自然观孔子可见矣易大传説卦曰河出图洛出书圣人则之乃伏羲则其隂阳之数以画竒偶也又曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦乃伏羲因其自然之理一分为二二分为四四分为八也又曰知来者逆由干至坤皆得未生之卦也又曰因而重之则于八卦之上加倍为六十四也又曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆乃伏羲规横图为圆图自震至干为数徃之顺自姤至坤为知来之逆也此皆孔子发明伏羲作易之本原与卦象次序方位但先天图隠而不传之时虽有大传説卦之言读者莫知其説及邵子得先天图然后以大传説卦之言证之一一相合于是象数始大明
河图洛书五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也与周子太极图相合如此
先天图出于希夷不知希夷又自何而传
朱子始谓周子不繇师传黙契道妙及覆定周子事状则引张忠定言公事有隂阳之説疑其所传之有端绪与初説不同
昼夜之一阖一辟者易也人之一寤一寐一动一静亦然
所谓易者无须防之间
隂阳太极浑然无间
春秋西狩获麟先儒以感麟而作经者为是葢麟乃王者之瑞也出得其时斯为祥出非其时反是当鲁哀公之世果何时邪而麟乃出其非祥明矣圣人以是知世道之降而不可复于是有感而作经至获麟而止自是之后则一事不可复书矣若以文成致瑞引前圣之事证之恐有未合况孔子世家书获麟于先作春秋于后此又一证也姑书所见以俟来哲
孔子周流四方欲行其道于天下岂不如长沮桀溺之徒知道之终不能行但圣人仁民之心即天地生物之心天地不以穷冬大寒而已其生物之心圣人亦岂以时世衰乱而己其行道之心乎
造化人事皆自渺绵之端以至于充盛而不可遏如坤之初六一隂始生于下必至于坚氷当曹魏之时索头鲜卑来贡质亦犹一隂之防也直至元魏跨有中原之盛是以圣人脩德为治必谨乎防也
否极则泰塞乆必通造化人事必然之理也
易九图河图洛书天地自然之易也先天四图伏羲之易也后天二图文王之易也卦变图孔子之易也一时之强弱决不能夺万世之是非名义真有可畏观朱子纲目书法可见
乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱圣人之事也圣人遯世不见知而不悔既自得其固有之理与人何与
读书续録卷三
钦定四库全书
读书续録卷四 明 薛瑄 撰
太极涵万象体用一源也万象具太极显微无间也汉初文章犹是论事所以近古至司马相如辈词赋专尚华藻文体变矣
汉文帝天资恭俭非由学力
中庸戒慎恐惧慎独静存动察为仁之功也正理所见既明则邪説不能惑
阳一以施隂两而承此理万古不易
天所赋为命元亨利贞也人所受为性仁义礼智也天下古今万理不出性命
程子曰理无形也故假象以显义干六爻皆然其余卦爻皆然
竒阳之数健阳之性有数即有理元不相离偶隂亦然动心忍性则日新矣
随处有天理顺天理皆可乐也
大本大原无所见浅矣
大本大原直是不可得而形容上天之载无声无臭至矣
天何言哉其理则至显
卦画只是隂阳而其理无穷
隂阳中有理理不外乎隂阳精粗本末无二致观太极图可见矣
理气物物皆然
理气之外无一物
惠迪吉理也
希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不知有画矣观希夷之言如此则卦象者其易之本与
易是气道是理随时变易以从道气在是而理亦在是也
如人之一动一静易也动静合理即从道也修辞以立诚一言必须实
多记驳杂之事妨正理
恻隐羞恶辞让是非皆善几之发见也
天下古今只有一善而已人不为善何以为人
妄念邪念息则意自诚矣
继之者善也成之者性也善性一理也
在造化为善在人物为性继之者善诚之源也成之者性诚斯立焉
消息盈虚大而天地之阖辟小而日时之始终皆一理也
自太极生一竒一偶加倍至六十四卦便是易伏羲元无文字至文王系彖周公系爻文王周公之易也孔子十翼孔子之易也皆发明六十四卦三百八十四爻之理而已
天地间隂阳是自然之易卦画竒偶不过模写隂阳之象而已故亦谓之易卦之竒偶法隂阳之竒偶而画天地之易易书之易同一隂阳而已
自一竒一偶渐次生满六画是圣人作易之本原后圣卦下系之辞亦谓之易伏羲先天图卦画次序方位是易文王周公孔子之画乃易之辞也
隂阳滚滚不已造化人事皆由此出造化日新人事亦日新
周礼三易经卦皆八其别六十有四即易也伏羲之卦因文王周公系之辞故曰周易后天图乃文王之图彖爻之辞文王周公所系故谓之周易
迟速不尤人只归之天
如先天图阳交于隂隂交于阳天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是交易之易朱子所谓交易为体也自坤而复以至于干自干而巽以至于坤一动一静互为其根寒往暑来循环不已是变易之易朱子所谓变易为用也易有交易变易之义如此交易为体以定位而言变易为用以流行而言天地上下四方定位也昼夜寒暑往来流行也
交易为体以定位而言天地上下四方是也变易为用以流行而言昼夜寒暑往来是也隂阳竒偶天地之易卦画竒偶易书之易天地之易易书之易同一隂阳而已
交易为体以定位而言天地上下四方是也在圆图上即乾坤坎离之定位变易为用以流行而言昼夜寒暑往来是也在圆图上即卯酉子午之流行
圆图定位流行之易模写天地间定位流行之易于穆不已于先天图见之
精是卦画之理蕴是卦画之辞就卦画推出偏傍之理也
如干健是卦徳象天是卦象内外卦爻位是卦体爻自外来是卦变
先天图离卯为春干午为夏坎酉为秋复子为冬坤为晦复为朔自坤之震月之始生初三日也至兑月之上初八日也至干月满为朢十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下二十三日也至坤三十日又为晦矣卯离昼而旦酉坎夜而昏春夏秋冬晦朔朢昼夜昏旦莫不见于此图
自复之息至干而盈自巽之消至坤而虚复又息而至于干而盈巽又消而至于坤而虚消息盈虚皆气之流行而理为之主也
消生于极盈之时息生于极虚之际以是见乱生于治治生于乱其几防矣
如乾卦六阳爻而已就干上有天之理四徳之义六爻有六龙潜见惕跃飞亢之义凡彖爻文言之辞皆发明卦爻之理而已余卦皆然故朱子曰先天图所该甚广易中一字一义无不自其中流出者也
易之辞皆自易之卦画中出
学者旧习语言出于鄙俚者皆当絶去必使一言无不正所谓修辞立诚也
阳息而盈则隂消而虚隂息而盈则阳消而虚
天之外无人物人物之外无天
天地人物浑合无间一本故也
息而盈自无而有消而虚自有而无
易言修辞立诚乃为学第一功夫
潜修不求人知理当如此
善即性也为善即所以尽性也为不善则失其性矣性之一字无所不包当时时体认而力行之孟子所谓左右逢其源者即此性也
性虽无物不有无时不然然或心有不存则不能体是性而与之相违矣故道虽不可离而存养省察之功不可间也
孟子言仁义礼智之性恻隐羞恶辞让是非之情道之体用全具古今天下之理不外乎此
与人居官者言当使有益于其身有惠及于人
所谓欲寡其过而未能者吾老犹体之
西铭曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处天地之塞吾其体天地之帅吾其性天地万物分明为一体五行有质有气有性有事有味有色有声天下万物之理皆不出五行五行之气循环无端动静无始
知言则能知人如持权衡以较轻重锱铢不差
莫大于理天下之言合乎理者为是不合乎理者为非惟知言者能辨之
舜执其两端用其中于民知言之至也
濓洛关闽诸儒之书皆根据至理而切于人生日用之实
文章止论古今得失事体利害而不根于天命人心之正朱子所谓以文自立者也
五行之质之气之理浑合无间
文中子心在天下为甚公但明徳之功未至遽欲新民失本末先后之序如朱子所论是也
董子曰尊孔氏者黜百家若尊孔氏又信百家必不能真尊孔氏矣
君子有所为有所不为如为圣人之学则不为异端之学茍无所不为则其学杂矣
汉四百年识正学者董子唐三百年识正学者韩子为学当谨守圣人之道虽未至是亦圣人之徒也孔子安仁即天地之心也
天下古今学术之邪正义利之分而已