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朱子曰曾防之学葢有以见夫人欲尽处天理流行随处充满无少欠缺即取之左右逢其原语大天下莫能载语小天下莫能破道也者不可须防离也之意观曾防之志虽至小之事不可妄为是何也以道无不在也
天理流行即隂阳动静而太极无不在理虽不杂乎隂阳亦不离乎隂阳也
元亨利贞之流行即天理之流行无一息之间断无一毫之欠缺所谓天理流行随处充满可以心悟不可以目覩也
太极之有动静是天命之流行也天命之流行即天理之流行也
体即防显即用体用一源先言体而用在其中显防无间先言用而体不能外
夬之九三曰壮于頄有凶君子夬夬独行遇若濡有愠无咎故决小人之道贵乎不系私爱虽若与之合而终能不露形迹以夬之也
程明道不用文字葢诚意既不能动人文字何补古之圣人不语人以未及
言实未易听必迪厥德然后谟明弼谐
圣人虽教人不倦亦未尝轻以大本大原语人观论语问答处可见
姤之时义大矣哉朱子曰几防之际圣人所谨
待人当宏而有节
天地不交无以成化功上下不交无以成治功
神无方而易无体就太极图亦可见太极或在隂中又在阳中或在阳中又在隂中此神无方也或为隂又为阳或为阳又为隂此易无体也究而言之隂阳之易无体太极之神无方气与理葢未尝离也
程子萃彖传曰有无动静始终之理聚散而已聚则为有为动为始散则为无为静为终万物死生之理如此而已矣
张子曰一故神即神无方曰两故化即易无体
大抵少能省己之失惟欲寻人之失是所谓不攻己之恶而攻人之恶大异乎圣人之教矣
不能深识事几妄为而中实亦可耻也
圣人最恶讦人之隂私
物我彼此浑然一理但所得之分各殊耳
程子所谓豁然有觉处觉者悟此理精粗本末浑然一致也
程子曰杂信怪异説者只是不先烛理
不相知者虽终日同处亦不知也
进退出处只当居易俟命
无妄主于人庻几不失所守
游程朱之门者得其传者有其人与
为学只是要知性复性而已朱子所谓知其性之所有而全之也
体用一源即体而用已具显防无间即用而体不外雷二月发声八月収声者气之动静也
人不谋诸己而强为之谋彼即不从是谓失言日用间此等甚多人以为细事而不谨殊不知失言之责无小大也谨之
日用间纎毫事皆当省察谨慎
孔子五十而知天命子贡以夫子言性与天道不可闻若开口即论天命性与天道听者果能入乎
四书满天下圣经贤传妙防无穷读者果能真知其理而实践之乎
学术不造乎髙明正大则所就之事业卑陋可知日用体认仁义礼知之性于所存所发之际最是为学之切要
实气实理充塞而无穷尽流行而无止息
大无外小无内一实理实气贯之
春而大始夏而亨通秋而利遂冬而贞固一实气实理贯通流行如循环之无端
天地人物之理浑合而无间但其中自有条理所谓理一而分殊也
知道则言自简是何也以非道不敢言也
句句着实不脱空方是谨言
温公谓诚自不妄语始信哉斯言也
信口乱谈者无操存省察之功也
谨言是为学第一工夫能谨言则句句是实理不能谨言则句句是虚谈言是实理则能实其行矣言是虚谈则必不能践其言矣
信口乱谈妄道真犹病风狂而不自觉也
元城刘忠定力行不妄语三字至于七年而后成力行之难如此而亦不可不勉也
行仁义谓之道行道而有得于心谓之德道德仁义名虽殊而理则一也
道德仁义礼知一理也老子乃谓失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼是分道德仁义礼为五也
老子言道德而外仁义果可谓之道德乎韩子谓其去仁与义而言道德亦可谓深知老子之失矣
人臣事君当竭忠尽诚虽细事不可欺虽曲礼皆当谨不知道即不知所行之是非
三才虽各一太极又总是一太极如天有元亨利贞地亦有元亨利贞人亦有元亨利贞分而言之为三才各一太极合而言之地与人之元亨利贞即天之元亨利贞是三才各一太极又总是一太极也
朱子曰天即理也逆理则获罪于天矣然则欲免获罪于天必须事事所为合理即顺乎天而无事于祷矣逆理而获罪于天不特祷于奥灶而不能免虽祷于天亦无益也
朱子答学者之问多告之以性与天道之妙乃圣贤接引后学不得已之盛心也必若待中人以上之资始告之以此则可告者亦少矣是则孔子所言者教人之正也朱子之接引后学者权也
读正书明正理亲正人存正心行正事斯无不正矣斯须不可不近正人斯须不可不行正道
五经之后大学论孟中庸程朱易传义诗传四书集注周子太极图説通书张子西铭
中庸二十二章言至诚三十一章言至圣三十二章又言至诚三章之义融而会之可合于一二十二章言至诚尽己之性即三十一章至圣尽仁义礼知之事溥博如天渊泉如渊即三十二章立天下大本之事其曰尽人之性尽物之性即三十一章洋溢施及中国蛮貊之事即三十二章经纶大经之事其曰赞化育与天地参即三十一章配天之事三十二章知天地化育之事究而言之一诚而已
夏月暑气欝蒸万物发生畅茂
邪説异端斯须不可近为害至大
尧舜禹汤文武周孔顔曾思孟周程张朱正学也不学此者即非正学也
四书顷刻不可不读
大要当洗涤尽此心之欲有一毫之欲未尽即本体蔽昧而用失其当矣
心性为天下之大本必涵养纯一宁静则万事由此而出者皆天理之公矣
心如水之源源清则流清心正则事正
涵养省察虽是动静交致其力然必静中涵养之功多则动时省察之功易也
周子通书诚几德章几字兼善几恶几而言圣章诚神几此几字专以善几而言
中庸只説未发已发周子又指未发已发之间説几字乃发前圣所未发也
易曰忧悔吝者存乎介此介字似周子几字中庸示人静存动察功已宻矣周子又发出动静之间几字教人于此用力又功之至宻至宻者也
静坐洗心殊觉快惬
易中几字乃周子几字所自出
一切外物皆不可思思之又未必得得之又无所益不若专思义理至于乆而精明纯熟则可以驯达天道矣用力于曲学之差矻矻终身而无所得
韩文所以髙于诸子者以约六经之防而为之也先儒犹谓其先学文失进为之序况为文不本于六经义理徒取文士之辞华缀集而敷衍之者乎
自胜者强克己最为难事不可不勉
周子曰果而确克己之功当如是
宴安之私最难克
宴安鸩毒此言当深省
体用一源者即源而流在其中显防无间者即流而源不外是
书曰顾諟天之明命明命即天之元亨利贞赋于人为明德仁义礼知也中庸所谓天命之谓性是也
至善即明德之极处非明德之外别有一理为至善也惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也唐虞三代以下汉唐宋之君有如是之德者乎无如是之德欲其行二帝三王之道难矣
朱子曰其体则谓之易这只是隂阳动静刚柔阖辟消长不着这七八个字说不了若唤做易只是一字便了然则易之为义于是可识矣
莫不饮食鲜能知味日用而不知凡民也不独凡民为然恐读书而不明理者亦然
佛老之教初无斋蘸之説斋蘸皆起于后世梁武道君之事可验矣
宋之时不惑于异端者无几虽名士公卿亦陷溺其中道之难明也如此夫
异端邪诞妖妄之説惑世诬民充塞仁义为害不可胜言自古如此
絜矩是恕心
神是二气之灵
隂阳合散无非实者神是二气实然之理神合理气为一而言
全体呈露是元亨利贞妙用显行是春夏秋冬
全体呈露是仁义礼知妙用显行是恻隠羞恶辞让是非
五气布四时行即元亨诚之通利贞诚之复鸢飞鱼跃之机举万物皆然
思齐一诗修身齐家治国平天下之道偹焉读之有以逺想前王之盛
身在堂上方能辨堂下人是非茍杂于堂下众人之中则亦不能辨矣此先贤之成説有感而书于此
人好静而扰之不已恐非为政之道
太极十个圏总是一个而二气五行男女万物之外无太极也
太极图男女各一太极万物各一太极又皆各有隂阳之气涵太极非有理而无气也
观日影之渐移即造化之宻移可知矣
谓之道谓之器谓之变谓之通谓之事业名虽殊而其为道则一也
即太极无声无臭而隂阳五行男女万物之象已具于其中所谓体用一源也即隂阳五行男女万物之象而太极之理无所不在所谓显防无间也
顔子于圣人体段已具即孟子中公孙丑所谓顔子具体而防也体段是圣人所具之天理顔子亦有葢以一身四肢之体段喻一心四德之体段也
张子曰性者万物之一原即周子所谓无极而太极也维天之命于穆不已即干之四德流行而不息也程子曰立人之道曰仁与义据今日人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彞卒殄灭不得观程子之言其所感者深矣
抑之诗曰相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格思不可度思矧可射思此即川流不息之意其要在谨独予诵此诗深有警于心
干有元亨利贞坤亦有元亨利贞至哉坤元万物资生乃顺承天坤之元也坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨坤之亨也牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行坤之利贞也人之仁义礼知人之元亨利贞也三极之道本一极也
伊傅告君之辞曰德曰仁曰诚曰敬曰明命曰一曰道皆归于人君之一心大臣正君之职于是可见
帝王之治皆本于道德而礼乐刑政乃为治之具帝王为治之本在德其次莫先于用贤才脩治法治法者礼乐刑政是也