读书录 - 第 34 页/共 42 页
王者之心无私如天地人得而知之
【阙】
孔子庙庑谓宜更立庙于其乡世官其宗子以主祀事畧如孔子阙里之仪斯得崇徳报功之意矣
师上六开国承家小人勿用此实万世之大戒自三代以至后世守其戒则治违其戒则乱见于载籍者可考也
五岳四渎五镇四海神号之正本于宋儒之议论立言当百世以俟圣人而不惑
朱子论祀典之説今用之过前代逺矣
圣人为后世虑无所不至但人自不察耳
见而知之者闻而知之者自尧舜至孟子其人可考周程朱子盖亦神防心得闻而知之者
万物皆气之凝聚而理亦赋焉
静坐黙存未发之中万化皆从此出
自有静时自有动时若当静时心亦驰于外是不能立天下之大本矣
立身常在礼义中斯不为清议所少
细思理义出于天至贵至重外物世之所有至贱至防当常保其至重至贵而不为贱而轻者所移庻几近道矣
履之上九其旋元吉人之所履必周充而无欠缺斯应元吉之占故人之履行不可不慎或谓干九三言诚坤六二言敬先儒诚敬之学起于此干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之变也先儒论仁义之用起于此然诚敬仁义之名书己言之矣谓皆起于易恐未然也朱子曰天地之间万物粲然而毕陈者皆隂丽于阳其美外见者也如坤之六三六五皆隂丽于阳也
如花木之类其中流行者气之阳也其支榦花叶美而外见者隂也此所谓隂丽于阳也与
隂丽于阳乃形丽于气也
治大众必有容乃可易曰包吉
中庸序以天下之理岂有加于此哉此即精一执中也中即天命之性也天下之理岂有出于天命之性哉万物不出中者以性上不可加一物如山所云也论老庄之失程朱之言曲尽矣
以世儒之论折衷于程朱之言其是非一见而判然矣观人之文章即知其学术之邪正孟子所谓知言也不知言而读天下之书何以知其是非邪正哉
物格知至是明得天理尽也
观人与读书惟知言可以知其贤否是非
孟子不尤臧仓与孔子不尤公伯竂之意同知言物格知至也如此而观天下之事是非得失了然矣
惟不知言为异端惑为小人防为俗学知言皆无此失矣
孔子述而不作学圣贤之道不述圣贤之言而自立新竒之説去道逺矣
老子庄子不述前圣之言自为新竒之説所以为异端也
濓洛关闽之书一日不可不读周程张朱之道一日不可不尊舍此而他学则非矣
在人始有心之名在天则浑然是理理具于人心乃可言心统性情
天理在造化继之者善也至成之者性则天理在人物矣
心统性情张子就人心説心体无穷故于性情无不统天道流行命也命赋于人性也性与心俱生者也性体无为人心有觉故心统性情
孔子登泰山而小天下圣人所处愈高则所见愈下矣立言不在乎艰深竒古贵乎明理而已如程朱之言平易简质而理自明矣
朱子曰周子通书近世道学之源其言简质如此则务为闳衍华藻者去道逺矣
布帛菽粟之文民生日用之常一日不可缺金膏水碧空青丹砂之文虽曰竒寳饥不可食寒不可衣亦何益于生人哉
虑事周密处心泰然
孔子自得之乐深故视不义之富贵轻也
圣人之心千变万化一以贯之
孔顔之乐其全尽天理者与
尧舜禹汤文武治天下皆不出性分之外
汉光武防模不及高祖者以好吏事如马援所论也妄念生不诚之源也
左右逢其源随处皆此理无穷尽无方体
山川草木霜雪雨露之类皆造化之醩张子言之详矣
太极者本然之妙也动静者所乘之机也理与气无间亦无息也
天下之理具于吾心性无不同也
杂博之学不可以入尧舜之道
理学渊源无穷
道学以五经四书为本专用心于史学者无自而入道闻一君子进则喜好善之心自不能已也
宋景濓诸子辨列周程于其后非尊道学者也失伦次甚矣周程圣贤岂诸子之敢望乎或者谓立言当求先儒所未言者夫以孔子之大圣犹述而不作况后学不述古圣贤之言而欲创立已説乎
专心致志于仁义礼智之道则不杂离此即杂矣程子曰始比不以道隙于终者多矣如不择贤否非类相比得不隙于终乎盖世有其人读易至此有合识之师以文章为教弟子以文章为学何以入圣人之道近思録宜熟读程子论未发之中处当参看朱子中庸或问其余间有不同者亦当参考
道教盛于宋道君林灵素后世踵其妄诞求福不已使果有可求之福道君得之矣
明道曰邪诞妖妄之説竞起涂生民之耳目溺天下于汚浊然则邪诞妖妄之説弥漫充塞自古如此矣浑然一理至大而粲然条理至密
穷理尽性至命学贯天人也
在天成象在地成形皆一气也
上下四方曰宇往古来今曰宙气无穷理亦无穷歧伯论地曰大气举之则地有涯气无涯矣水自天而降人不异者见之熟也况地下之天独不能为水而行于地中乎
源泉混混不舍昼夜生生之气无穷
肉羶而蚁聚至微之物亦有知觉性无不在可见矣云气合而成故云散则雨止地气合而成水地常凝聚故水无穷
孟子守得大纲定遇事只以此应之大纲者何仁义礼智是也
圣人之心寂然不动随感而应所谓神也
见理熟则处事易
行或使之止或尼之行止非人之所为也天也顺乎天则心自泰然矣
性命之理具于心施于四体四体不言而喻者熟也顺理则裕四字用之不尽
程子论汉唐杂伯杂夷断尽其失
事亲奉祭未尽孝为臣奉职未尽敬宗族疎戚未尽仁交友接人未尽忠读书行已未尽诚此吾自少至老恒念有未尽也
汲汲自修不及何暇责人不自修而责人舍其田而耘人之田也
程子论蛊之上九高尚其事有不同者以人品而言也易言贞吉守正未有不吉者
正其谊不谋其利明其道不计其功仁者之事即王者之事
道学治道不可歧而为二道学正所以推而为治道孟子之后知王伯之分者董子
汉宣帝亦自言汉家本杂王伯为治
春秋时有五伯之名有杨朱异端之名皆衰世之事也尊徳性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼朱子曰徳性者吾所受于天之正理窃谓尊徳性所以尊此理也道问学所以穷此理也致广大所以极此理之大也尽精微所以尽此理之细也极高明所以极此理之明无不照道中庸所以行此无过不及平常之理温故而知新者因温寻此理而有知新之益敦厚以崇礼者敦笃乎此理而日谨其节文之详故此五句尊问致尽极道温故知新敦崇皆指吾所受于天之正理而言也
人之动静语黙寤寐皆易也
人与天地之理气混然无间故天地为人之父母而人当心父母之心行父母之事也
天地为人之父母故人知天地变化之道则所行者能述父母之事矣通天地神明之徳则所存者能继父母之志矣
人心所具之性即天地之理人身所禀之气即天地之气故能致其性之中则天地位致其气之和则万物育早作夜息无非顺隂阳自然之理即所谓易也
自思诚不如古人古人处大震惧不少动其心自思诚不如古人逺矣
勇者不惧诚亦难能
交易变易虽有体用之分其实体即所以为用而用不离体也
周子曰不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣程子曰无妄之谓诚周程相传之学可见
道之大原出于天故圣人继天立极
太极浑然其大无外其小无内无物不有无时不然实未尝分也但就万物各有一太极而言则似乎有分然浑然者则未尝不统也
太极不可分者以理无不在也
周子曰圣可学乎曰可曰有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庻矣乎盖一即无极之真静虚隂动直阳即两仪明木通火公金溥水即四象朱子谓学者能深翫而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自别无用力处矣无极之真是性之全体静虚为隂无极之真在隂中动直为阳无极之真在阳中明木通火公金溥水无极之真在五行中即图之太极隂阳五行也静虚隂也而曰明通木火根于隂也动直阳也而曰公溥金水根于阳也即图之木火根于隂水金根于阳之理人之息呼根于吸吸根于呼亦隂阳相根之理
孟子曰天下之生久矣一治一乱即易之隂阳盛衰之理也
周子曰有至贵至富可爱可求朱子言即周子之教程子每令寻仲尼顔子乐处所乐何事学者当熟思而实体之不可但以言语解防而已愚按朱子之言引而不发窃意天地间至贵至富可爱可求者莫过于天命之性能深知其理而实体之于身则日用动静之间莫非天理之流行而无一毫私欲之杂挠仰不愧俯不怍心广体胖乐可知矣妄意如此书之以俟来哲