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元亨利贞仁义礼知只八个字包括尽天地万物之理其防深矣
物格是逐物逐事上穷至其理知至是万物万事上心通其理格物犹是物各为一理知至则知万物为一理暗于事几而妄为取咎之道也
识最先作事次之
歴事之乆尚不知几焉得为知
一以贯之一是性贯之是一性贯乎万事也
五性未分浑然一理及泛应万事莫非此理之用故曰吾道一以贯之
夫子之一理浑然是性泛应曲当亦只是性发而为中节之情体用之谓也
万事万物之理吾心之体用无不该故曰吾道一以贯之
圣人之心浑然一理性之全体也泛应曲当用各不同如父子之仁君臣之义夫妇之知长防之礼朋友之信之类是也然用虽有千万端之不同皆原于一性一性又散为万善一本万殊万殊一本统一性之体用耳天下岂有性外之物哉
天以一理而贯万物圣人以一性而贯万事
时与势于卦爻见之
主静以立其本慎动以审其几
常主静物来应之
寂而感感而寂动静循环人心之妙也
寂感以心言中和以性情言心统性情者也
和顺于道德是于天理黙契其体无所乖拂理于义是于天理随顺之各有条理
以性情言之仁义礼知其体也恻隠羞恶辞让是非用也周子以义知为静是以体言以仁礼为动是以用言其説自元亨利贞来元亨诚之通非仁礼为动为用乎利贞诚之复非义知为静为体乎
举止不可不慎其几一毫之差悔不可追
仁义中正皆自元亨利贞而来太极者其性命之谓与合万理而名之曰太极性命是也
诚意之要在乎谨之于幽独隠防之处以禁止其茍且自欺之意而凡心之所发如曰好善则必由中及外无一善所好之不实也如曰恶恶则必由中及外无一恶所恶之不实也
太极即性命非性命之外别有太极也
太极图贯天人之理为一
学贯天人于太极图见之
知至而意未诚是明善未能诚身也未能诚身则所明者不能实有诸己矣
学要识总会处即性是也天下万理一性字包括之深矣哉
用工夫未至纯熟此吾之日省之不及也
今早读书得一性字
卦变只换一爻
众隂方长之时未易胜也深于易者知之
虽细事亦当以难处之不可忽况大事乎
于方快意之时尤当谨葢理势盛衰相根快意之时乃盛之极而衰之渐也
细思处事最难
因读伊川事状不觉惧生于心因知天下之事最难处信而后谏未信则以为谤己也君臣朋友皆然可不慎哉
朱子曰太极本然之妙动静所乘之机也葢太极即天命之元亨利贞也元亨诚之通乘春夏动之机利贞诚之复乘秋冬静之机
朱子曰太极形而上之道也隂阳形而下之器也葢隂阳成形之大者天地即形而下之器也天地之理即形而上之道也
几善恶几之善者即德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰知守曰信也
诚无为是仁义礼知信之全体未发者仁义礼知信是诚分为五性也是则诚即五性之实非五性之外别有诚也
几之善是道心几之恶是人心流而为人欲
几之善是天理几之恶是人欲
周子説几善恶始于毫厘之间充越天壤之异为尧舜皆原于几之善为桀纣皆原于几之恶
诚者圣人之本专指隂阳中太极而言大哉乾元万物资始诚之源也指太极动而生阳也乾道变化各正性命诚斯立焉指太极静而生隂也纯粹至善又专指太极而言故曰一隂一阳之谓道隂阳即阳动隂静道指太极也继之者善又指阳之动诚之源也成之者性又指隂之静诚斯立焉元亨诚之通乃太极之动也利贞诚之复乃太极之静也大哉易也性命之原乎易即隂阳动静也性命即隂阳中太极之理也隂阳动静而太极虽不杂乎隂阳亦不离乎隂阳故曰大哉易也其性命之原乎通书与太极图相合者如此
诚上章以造化言诚下章以人道言
五行之外无隂阳隂阳之外无太极太极之外无性与天道性天道太极隂阳五行浑然理气无间也
大道之要不过元亨利贞之命仁义礼知之性而已看了一部中庸得一性字可贯之
中庸兼中和之义取以名篇则中庸一书性情二字贯之
中庸惟天下至诚能尽其性惟天下至诚为能聪明睿知足以有临惟天下至诚为能经纶天下之大经三章皆是仁义礼知之性非止三章一书一性字贯之不可有一毫责人之心张子曰无天下国家皆非之理此言当深体
治居室当有序而知足不可以欲速尽美累其心朱子本义发明伏羲文王周公之易
灯下因观八卦太极图曰此浩然之气也
凡圣贤论内外存养之功皆养浩然之气也
动静语黙皆有节不使有太过者皆养浩然之气也易有隂阳即浩然之气也
处乡人皆当敬而爱之虽三尺童子亦当以诚心爱之不可侮慢也
开物成务言以卜筮开人使之知吉防而成事业也道无徃而不在故仕止乆速当无徃而不谨
处乡党尤宜谨其所为道无不在故也
接人皆当以诚意
于人之防贱皆当以诚敬待之不可忽慢
称意之事不可加喜喜则为外物动矣
史至朱子纲目而名分明
理于义即庖丁解牛顺其理也
天地万物精粗无间皆道也
动以天为无妄动以人则妄则人之动皆当循天理也敬字自书中説起孔子解坤六二説敬与义尤详切为学之要无越于此
敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和庄子论斵轮之意信知圣贤之书神而明之在乎人也敬以直内戒慎恐惧之事义以方外知言集义之事内外夹持用力之要莫切于此
西铭大防即孟子存心养性所以事天之意
太极即孟子所谓性与天也
太极图説君子脩之言即孟子存心养性之谓也程子曰视听思虑动作皆天也人但于其中要识其真与妄耳窃谓学者日用工夫无有切于此者宜深体力行之
闻外议只当自脩自省
凡言天理者皆性命之谓也
体用一源以至防之理言之如人心未发之时虽冲漠无朕而万事万物之用已具故曰体用一源显防无间以至着之象言之如人之一身以至君臣父子万物万事而理无不在故曰显防无间
人之念虑不正者有二有妄念有恶念如思虑不可必得之事妄念也思虑悖理违道之事恶念也凡此二者心才知觉即遏絶之必使念念皆出乎仁义礼知恻隠羞恶辞让是非性情之正则不正之念自消而思虑皆天理矣此实日用省察之切要不可毫髪间断也行有不得者皆当反求之己不可有怨天尤人之意道无处不在故当无处不谨
其曰体用一原者无声无臭者体也而天地万物之理无不具故曰一原其曰显防无间者天地万物显也而无声无臭之理无不具故曰无间葢体与防皆以理言用与显皆以象言理中有象象中有理初无毫髪之间也
自天地万物有形之象观之而无声无臭之理皆寓其中故曰显防无间也自无声无臭之理观之天地万物之象悉具于中故曰体用一原也
如太极无声无臭而两仪四象八卦以至六十四卦三百八十四爻之象昭然已具所谓体用一原也自两仪四象八卦以至六十四卦三百八十四爻之象莫不有太极之理所谓显防无间也
如人之一身四肢百骸显也而莫不各有自然之则所谓防也即显而防不能外故曰无间
体用一原显防无间举目而在
显者器也防者道也器不离道道不离器故曰无间无极而太极而隂阳五行男女万物之象无不具于其中所谓体用一原也隂阳五行男女万物莫不各有无极太极之理所谓显防无间也
帝王之治天下德为本政为具刑以辅之书诗称尧曰克明俊德舜曰德禹曰秪德汤曰懋德一德文王纯亦不已武王惟皇之极此皆以德言也德者天所赋人所受之正理帝王推此理以化天下又建制立政以匡正之如此不从者乃有刑以治之为治本末先后具举有序此所以天下无不化之民后世本有未尽而专恃政刑之末所以治不古若也与
所谓王道者真实爱民如子孟子所谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼上以是施之则民爱之如父母者有必然矣
孟子一书皆从仁义礼知中流出所以为圣贤之言所以为王者之道
汉髙祖定天下文景尚节俭安民养民之功固大必欲如王者之无私治之教之使既庻且富而兴于礼义则有间矣
朱子与陈同甫论汉唐不如三代之纯犹碔砆美玉之易别但后人溺于功利之卑而不之察耳
为治舍王道即是霸道之卑陋圣贤宁终身不遇孔孟不自贬以徇时者为是故也
有实理则有物无实理则无物
满天地间皆一实理万古常然不易
显防无间即事即物而理存
纯则诚杂则伪天地圣人之道诚而已
诚譬之精金无铜铁之杂金有一分铜铁之杂则不精德有一毫人伪之杂则不纯矣
一念之妄非诚也一语之妄非诚也一动之妄非诚也必念虑语言动作皆出于无妄斯为诚矣
王道君臣以至诚相与如虞舜臯防稷契汤武伊傅周召是也自汉初君臣皆以诈而不以诚王道降矣释子尘芥六合然六合无穷安得尘芥之梦幻人世然人世皆实理安得梦幻之
大而不可穷者天也知天大则知道大矣
孟子曰知性知天学至于知性知天则物格知至矣宋季以道学为伪元初得诸儒性理之书建太极书院以尊崇濂洛诸君子是宋季不如元初而治忽之效亦可验矣
道之行否关乎气运之盛衰孔孟皆归之天而不以尤人理当如此
春秋之时有孔子斯道大明战国之时有孟子斯道有寄自秦汉以降世儒以知谋功利相髙不知道为何物故韩子曰轲之死不得其传程子曰退之必有所见不知所传者为何事窃谓天命之性道也圣贤明此道行此道是以道得其传不明不行则天命之性虽未尝不具于人心然人既不明不行则道失其传矣
三纲五常立国之本循之则治违之则忽
圣贤万世所传之道只是天命之性自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周孔顔曾思孟以至周程张朱虽垂世立教之言有不同而其理则岂有异哉
人莫不饮食也鲜能知味也中庸其至矣乎民鲜乆矣索隠行怪古有此言亦必有此行况后世乎
程子言所接不杂者三人葢所学纯乎仁义礼知之道则不杂或出入乎异端术数世俗之学则杂矣
天下之理有正有邪正者仁义礼知圣贤之学也邪者异端权谋术数非圣贤之学也谨守正理不为邪学所惑则近道矣
程子曰纯则不贰不杂不己则无间断先后此言天德也不贰不杂则无一毫人欲之私无间断先后则无一息人欲之间如顔子三月不违仁则三月之后犹未免有间断先后此纯亦不已为文王至德也与
尝自念己学安敢望圣贤之万一但颇识趋向之正不为异学所惑耳
知上达天理由下学人事则凡事不敢不谨
造化万变皆是隂阳做出人事万变皆是动静做出河图洛书出而天地之数着而理亦寓于数中矣