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读书续録卷一 明 薛瑄 撰往年因读张子心中有所开即便劄记不思则还塞之矣之言遂于读书心中有所开时随即劄记有一条一二句者有一条三五句者有一条数十句者积二十余年乃成一集名曰读书録盖以备不思还塞如张子所云者近年又于读书时日记所得者积久复成一集名曰读书续録但有即録不觉重复者多欲皆删去而意谓既亦以备不思还塞则辞虽重复亦可为屡省之助云河东薛瑄谨识
干知大始坤作成物造化生物皆干为之主而坤则无所为惟顺承天施而已
造化人事皆以静为主造化非专一翕聚则不能直遂发散人心非寂然不动则何以酬酢天下万事哉天地常久之道元亨利贞而已天下常久之理仁义礼知而已
天地万物皆自微以至着张子曰其来也几微易简其究也广大坚固
乾元是气之统体无所不包故曰统天
只于鼻息之间可见屈伸相感之理吸之极为屈感得呼来为伸呼之极为伸又感得吸来为屈吸又感呼呼又感吸呼吸屈伸相感无端与昼夜寒暑相感屈伸同一理也
朱子太极图解曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也此易之变易流行者也又曰太极形而上之道也隂阳形而下之器也此易之交易对待也朱子所谓易有两义者如此
凡人动为震静为艮健为干顺为坤与夫入为巽説为兑之类皆易之用故易之于人也周徧而无穷民之于易也随取而各足
圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象是则卦爻之法象无非模写天地隂阳之实体而已
卦爻未画时至虚至静之中而卦爻之理已具及卦爻既画而天地万物之理皆具于卦爻之中故曰易与天地凖故能弥纶天地之道
卦爻分明是天生的圣人不过因其自然者画出太极性也隂阳气也论太极而不言隂阳则徒知太极为至善之性而不知气有昏明清浊之殊故曰论性不论气不备论隂阳而不言太极则徒知隂阳之气有昏明清浊之异而不知太极为至善之性故曰论气不论性不明虽然太极即在隂阳之中隂阳不在太极之外理气浑然而无间若截理气为二则非矣
静闻鸟鸣风韵以至万响皆至理寓焉
泛观天地万物之有形者何往而非是道之所寓程子所谓显微无间者当黙防之
礼曰君子不尽人之懽不竭人之忠所以全交也此言有易道存焉
子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜是就水言道之往者过来者续无一息之停也所谓道体正在水上水尤易见道体故发以示人
邵子诗酒味方淡太音声正希乃形容阳稚之意元者善之长也即亨利贞无非善矣
仁道至大是万物皆仁也看来天地之道只一元字都括尽人道只一仁字括尽
朱子论无极而太极所以动而阳静而隂之本体也动静无时不然而太极无时不在
太极即是中正仁义非四者之外又有太极也
太极之有动静即天命之流行也天命即元亨利贞也中庸章句序继天立极继字是从易继之者善字来盖天理流注到圣人身上圣人以身立极于天下故谓之继天立极
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎窃意艮其背一句是统説艮止也惟止得其止故静则不有其身动则行其庭不见其人故彖传曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也可见艮其背一句是纲下靣却分作两支説艮其背是止之本下靣两支是止之效
朱子曰忠者诚有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其诚心以及人则其所以爱人之道不逺于我而得之矣此忠恕违道不逺也
忠恕违道不逺道即其不逺人者率性而已
孟子曰强恕而行求仁莫近焉故忠恕违道不逺所为悖理悔吝之应如响故曰从逆凶
四阳在内二隂在外为大过四隂在外二阳在内为小过
得意忘言乃知读书不可滞于言辞之间当防于言辞之表
言所以述理不述理之言其可尚乎
天地之徳只是元圣人之徳只是仁元于四徳无不统仁于万物无不该
理学不明无往而不陷溺于异学
心术不正即事事不正
理明心正即所见所行皆出于正
听人之言即知其人之邪正所谓知言知人也
春秋书楚子入陈纳公孙宁仪行父左氏曰书有礼也夫二人皆淫乱之贼陷君于恶楚不能讨其罪而戮之复纳于陈谓之有礼可乎左氏学识之浅深可见矣程子曰知义之为用而不外焉可与语道矣盖道即仁而义即仁之用得其宜处非仁之外又有义也故程子云然
非知周万物者不能辨天下之惑
河图之数木火土金水春夏秋冬元亨利贞在人肝心脾肺肾仁义礼知信万理咸备
文王后天图离南坎北震东兑西正河图火水木金之位也
河图之数一隂一阳一竒一偶以两其五行五行木火阳金水隂就五行观之一行又各具一隂一阳如天一生水地六成之一为阳而六为隂地二生火天七成之二为隂而七为阳之类又如木之甲乙火之丙丁之类皆一行各具一隂阳也
四夷来王本于无怠无荒乃知人君一心之敬虽微而逺人归往之效甚大
圣人笃恭而天下平二帝三王之治皆原于此
邵子所谓画前有易者即朱子所谓已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发作为于其间也画前之易即冲漠无朕之中万象森然已具也
涵养吾一一即主敬也
致中致和为难涵养不可不深省察不可不密
体用一原显微无间黙而观之
凡事分所当为不可有一毫矜伐之意
伊傅周召王佐事业大矣自其心观之则若浮云之漠然无所动其心
天之道公而已圣人法天为治一出于天道之公此王道之所以为大也
程子曰谓之变则坚者腐存者亡轮回之説何其诞邪必首出庶物而后万国咸宁也
四时行百物生莫非天理发见流行之实所谓天理即元亨利贞是也圣人一动一静莫非妙道精义之着所谓妙道精义即仁义礼知是也在天为天理在圣人为妙道精义其理一也
天理发见流行于四时行百物生不待言而可见妙道精义着见于圣人之一动一静又岂待言而后显哉须要实见得天理发见流行与妙道精义之实处一一体认得分明乃可见道
观太极图皆天理流行发见之实圣人定之以中正仁义而立人极以至与天地日月四时神合徳合明合序合吉凶皆妙道精义之着
太极图包括天地贯彻古今
偶见日影之移与川流之意同
凿穿孔也枘刻木端所以入凿也不量其凿而纳枘其能入乎
太极形而上之通也隂阳形而下之器也即是充塞天地太极本然之妙也动静所乗之机也即是贯彻古今太极即理也性也故朱子太极图解节节指出性言之太极性理之尊号
在天为元亨利贞在人为仁义礼知太极不外乎此也中庸言中也者天下之大本也即仁义礼知皆中也此专言中也周子言圣人定之以中正仁义而主静此中只是礼之一徳偏言之中也专言之中是未发之中偏言之中是时中之中
天人合一流通往来之理无间
好善优于天下若自用己能恶闻人善何以成事功有一毫矜饰即心驰于外而气象卑陋矣
不知仁义道徳为美其所事者皆外物也心役物不可役于物
只循理而余悉听之天
象数未形而其理已具即画前之易也
用人不可不慎才不称事事何以立
圣人谓举尔所知尔所不知人其舍诸正欲人各举其所知也必欲举人皆出于己何以公天下取人之道乎天下之生久矣一治一乱知易者莫若孟子
率仁义礼知之性谓之道圣门专论求仁为本心之全徳求仁得仁即仁义礼知在其中而率性之道不外是矣
只循理便是行道
程明道曰中有主则实则外患不能入此实字指主敬而言主敬则天理存而心实外患自不能入伊川曰中有主则虚虚谓外邪不能入此中有主即主敬之主主敬则理虽实而心体常虚虚谓外邪不能入又曰中无主则实实谓物来夺之此实字指外物言中无主谓不主敬即中无主而天理不存外物皆得以入故曰实实即物来填塞于中
敬而和处众之要
处己事上接下皆当以诚敬为主
有不合当知几而不可妄求易曰浚恒贞凶
霍光小心谨慎沈静详审可以为人臣之法
易于十二月临卦二阳方长之时已为八月遯卦二隂初长之戒圣人之逺虑如此
春秋不言事应而事应具存天道真可畏未有虚发于前而不应于后者视天为茫茫不足与言天道
圣人凡事皆谨于微姤初六坤初六之类可见
道者率性而已皆出于天之元亨利贞故曰道之大原出于天
本领之学天命之性是也
守约施博体用之谓也
守约敛之退藏于密施博放之弥满六合
学到口不言而心自得者乃可言自得也
造化万物皆从虚中来故程子谓老子牝一章最善亦谓虚中生万化所谓谷神也
伊尹周公但能辅其君为太甲成王而已固不能辅之为成汤文武也
学易最要知时识势不然茫茫不知吉凶悔吝之机无极而太极便是元亨利贞天命之全体浑然而未分者动而生阳静而生隂即天命之流行也
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉圣人以道体告子贡而子贡未喻也
黙识心通活泼泼地无物不有无时不然不为物累觉得身心甚轻
自古以来汲汲于外物之求者并与外物漠然无存矣外物果何益哉
天地之塞气也形而下者也天地之帅理也形而上者也气也理也浑合而无间者也
定之以中正仁义而主静盖义与正为静中与仁为动以中与仁为动是以中仁之用言也
只为外物所累太重便不能有为
清心省事为官切要且有无限之乐
静坐中觉有杂念者不诚之本也惟圣人之心自然真一虚静无一毫之杂念
庄生各有仪则谓之性朱子有取焉
隂阳迭为消长夬之后姤即继之泰之后否即继之剥之后复即继之此即吉凶贞胜之理
尝提省此心勿令昏蔽妄驰即处事少错矣
无忘无助即天理存
心切不可外驰
未应事时常持守此心勿失应事时省察此心勿差既应事了还持守此心勿失
常主敬则心便存心存即应事不错
切不可听人之言而随和之故听不外驰即无知诱物化之失
视听言动善恶吉凶悔吝之几皆由于此检察身心只在视听言动上用工夫
听人之言而随和之而不知其言之是非得失此修已第一失也
自秦汉以来不知自何时易之图象不传于世如王辅嗣作易解只自乾元亨利贞经文以下皆不论其图象至邵子得先天图于希夷而后图象始明
易图象本原至邵子复明