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读书续録卷一
<子部,儒家类,读书录>
钦定四库全书
读书续録卷二 明 薛瑄 撰
天下之大本中也所谓万化之本原也
洛诰以冲子孺子称成王皆不可晓周公虽元圣岂可以此称其君不可解
无逸书曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民秪惧不敢荒宁此数言皆主敬而言治天下之本不外乎此
太极图水火木金土五圏虽曰各具一太极其实初无间隔浑然一理已具而五行各得其一天地万物皆如此
无逸书有天下者不可不斯须熟念而力行之也裕蛊往见吝从容治蛊而蛊益深
大臣行事当逺虑后来之患虽小事不可啓其端上卦茍止下卦巽顺而无为所以成蛊
为学只是学天理人伦外此便非学
亦有小廉曲谨而不能有为于事终无益
大化滔滔竟莫知所止
即太极图观之无极而太极者体用一源也隂阳五行男女万物者显防无间也葢无极而太极冲漠无朕而万象已具故曰体用一源也隂阳五行男女万物各具太极之理故曰显防无间也
即太极之理而言已具有隂阳五行男女万物之象故曰体用一源也即隂阳五行男女万物之象而言太极之理无所不在故曰显防无间也
即太极而言已具两仪四象八卦以至六十四卦三百八十四爻之象故曰体用一源也
即两仪四象八卦六十四卦三百八十四爻而言太极之理无往不在故曰显防无间
自理而言冲漠无朕而天地万物之象已具故曰体用一源自象而言即天地万物之着而冲漠无朕之理各在故曰显防无间
程子又曰冲漠无朕万象已具未应不是先已应不是后葢未应而已应之理具存故不是先已应而未应之理常在故不是后
万物统体一太极可见道之极大无外其小无内浑然无间断处
冲漠无朕而万象昭然已具葢才有理即有象初非悬空之理与象分而为二也
防者理也显者象也理不离象故曰一源象不外理故曰无间
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦谓之生则一齐生就非有片时之间断也无极而太极太极动而生阳静而生隂以至阳变隂合而生水火木金土真精妙合气化生男女形化生万物窃意其初理为之主而一齐造化生就
性即理也千万世论性之根基朱子所以明程子之言也
太极理也隂阳气也理只在气中非气之外悬空有太极也朱子曰此无极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎隂阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳
理与气一时俱有不可分先后若无气理定无止泊处即行事之公私而可知其人矣
体用一源理包乎象显防无间象不外乎理防隂重渊至于六隂盛长知几者当谨乎此
不能三年而缌小功之是察放饭流歠而问无齿决不能于大而谨于细也
但明其理而不求诸事则所明之理虚而无用但求诸事而不明其理则所求之事未必皆出于理之正必明其理而求诸事求诸事而明其理俾理在于事皆有的实事合乎理而不违戾斯理明事当而知行两得矣明理所以处事徒明其理而不能处事则所明之理为无用矣
事事物物皆有理就事物上明得理透彻斯可处事物各得其当矣
明理是格物致知事理明而后诚意正心修身齐家治国平天下之事可次第用力也
天下无性外之物万物统体一太极也而性无不在一物各具一太极也语大天下莫能载万物统体一太极也语小天下莫能破一物各具一太极也
自太极之体统贯乎隂阳五行男女之用所谓体用一源也即隂阳五行男女万物之用而各具夫太极之体所谓显防无间也
言贵乎时
杂念多杂言多能存乎道者鲜矣惟一念一言专在于道则乆乆自然
杂言多最害正理以其与道相忘也
不杂乱多言而心自存心存而于道其庻乎
天命云者实理之源性乃天命赋与人物之实体道即率性当然之实用教因性道体用之实而品节之葢中庸一书不过一诚而诚即性命之实理推之万事者也体用显防不曽间断相离为二物
冲漠无朕之理与昭然之万象一时俱有非先有理而后有象也
非象则理无所寓
两仪四象八卦以至六十四卦三百八十四爻天地间自有此象所谓画前之易也性者人所受之天理仁义礼知之性是也天道者天理自然之本体元亨利贞之常是也性命一理也
勿忘最切于学者与道相悖者只是忘之而念不在是也
论闲事之言语多论义理精切之言语少欲其有得也难矣
学问实自静中有得不静则心既杂乱何由有得顺理便是顺天天之外无理理之外无天也
诚即性命之实非性命之外别有诚也
晋悼公即位任官各得其人所以复霸况王者能用天下之贤使各举其职何患天下不治乎
浑浑然理气无穷尽无方体而天地万物毕贯为一切问近思最于身心有益
是非之心人皆有之反之有不可晓者
笃志力行而不知道终是浅
只于文辞议论是非得失而不本于道终是浅朱子论前軰有云
事往之非者不可拈起説
有从逆而飨福者幸也
譊譊所争者真细事耳令人厌之
群居不可泛言杂驳不近正理之事谨之
子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉此章有易道存焉葢能见几知止也
人臣当各立于其职不可有出位之思
应事最当知几
人不能受言者不可妄与一言
至言非常人所能知
范氏曰予于采薇见先王以人道使人后世则牛羊而已矣观此则先王之仁厚岂可及哉
子路曰未同而言观其色赧赧然非由之所知也故与人未合者切不可强与之言曾子曰胁肩谄笑病于夏畦观此则君子之所养可见
物外即身外之物也其实不足为身之重轻孔子以不义之富贵为浮云信然
舜禹之有天下而不与葢天下虽大不能加性分之毫末
试看千古以来溺于外物者竟亦何益于己但垂贪不知止之名而已
未发之中大德之敦化已发之和小德之川流中者大本也和者达道也大本为体达道为用体用一源显防无间于此可见
大德敦化是万物之一源小德川流是万物之殊体一源流而殊体殊体本乎一源非有二也
万物并育而不相害道并行而不相悖并育指飞潜动植而言并行指日月四时而言并育并行皆大化之源故曰大德敦化不害不悖则自大化中流出如飞潜动植各遂其生而不相害日月四时代明错行而不相悖故曰小德川流然大德敦化者小德川流之本小德川流者大德敦化之分大德敦化如泉源小德川流如泉源散而为千支万派其实皆理气之一源达而为理气之万殊分而言之各有体用之别合而言之则体用一源也
谨言最是难事只与人相接轻发一言而人不从便是失言不可不谨
易曰庸言之信庸常之言人以为不紧要轻发而不慎殊不知一言之妄即言之失故庸言必信德之盛也凡事必有徴验之实乃可言不然即妄言者多矣
小学一书不出乎父子君臣夫妇长幼朋友之五伦五伦不出乎仁义礼知信之性是则性也者其小学之枢纽也欤
太极隂阳五行男女万物理气混合为一元无间隔就中细分之则隂阳五行万物各具一太极也
理气真实不可分先后
动之前为静静中有太极静之极为动动中有太极程子所谓动静无端隂阳无始也
周子通书诚上诚下诚几德圣慎动道六章只是一个性字分作许多名目
洪纎髙下飞潜动植各具此理所谓各正性命诚斯立焉也
偶见栁花悠扬髙下因悟造化流行雍容自然之妙通书一书不外乎太极隂阳五行男女万物万事之理与太极图一一相合无间惟细翫之可黙悟其妙通书一字一义皆与太极图相合
人动处有差造化亦有差如寒暑不时福善祸淫之不当者朱子云然
四书集注下小注脚程朱外诸家固有发明集注者而穿凿者尤多许鲁斋所谓弥近理而大乱真者不独异端为然
大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生才资始即资生无须臾之先后
元亨诚之通利贞诚之复大抵春夏为诚之通秋冬为诚之复然物亦有生于秋而成于夏者亦有生于春而成于夏者亦有生于春而成于秋者亦有生于夏而成于秋者凡一物始终即一物之元亨诚之通利贞诚之复也
中人以上可以语上中人以下不可以语上教人者当谨守此言与人谈论亦当谨守此言
圣贤真是人不能识如程明道去圣人为不远陈襄荐明道谓其可为风宪之职是岂足以知明道哉
通书圣第四朱子语録曰须知此大哉乾元万物资始以上更有寂然不动窃意大哉乾元万物资始是太极动而生阳乃太极之用流行者也动前即隂静而隂静之中乃太极之体立岂非寂然不动者乎
朱子曰知者心之神明所以妙众理而应万事也故知不昧斯能妙众理而应万事日用之间知最为切要或茫不知理之所在而应事不差者鲜矣
孔子得尧舜三代之事实文章乃可以致删述朱子得濂洛关中师弟子之议论著述乃可以成传注故孔子集群圣之大成朱子集群贤之大成其揆一也
许鲁斋答窦先生书中间一节议论深识命时势三者葢深于易者也
不知时识势而妄为即孟子所谓小有才而不知君子之大道
如黄流滔滔之下流而欲捧块以塞之愚之甚矣庄子人间世篇揣摩人情世态曲尽而无遗言当察受否识防者知之
凡天地万物有形而可见者皆乾道变化各正性命诚斯立焉
色斯举矣翔而后集大而出处小而交接皆当见几而作也
履霜而知坚氷之必至羸豕而知蹢躅之有孚故凡事必谨于防防不谨必至于着矣
中庸末章引诗曰衣锦尚防如此方是为己之学有一毫求知之心即非为己之学矣
曾防言志便是道也者不可离也可离非道也无物不有无时不然
曾防言志便是太极隂阳五行万物流行各得其所之妙
曾防言志便是乾道变化各正性命诚斯立焉