新语校注 - 第 23 页/共 33 页
〔一〕 案：见定公十年。
〔二〕 齐侯，景公也。
〔三〕 左传定公十年：「夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。」公羊、谷梁作「颊谷」。
〔四〕 左传云：「孔丘相。」杜注：「相会仪也。」
〔五〕 史记孔子世家：「为坛位，土阶三等。」谷梁传释文：「封土曰坛。」
〔六〕 宋翔凤曰：「子汇本、钞本无『欲』字，『两』作『●』。」案：两京本、天一阁本、傅校本俱作「而」。唐晏曰：「谷梁传作『相揖』。」案范注：「将欲行盟会之礼。」
〔七〕 礼记玉藻：「朝廷济济翔翔。」注：「济济，庄敬貌也。」正义：「济济，有威仪矜庄也。」
〔八〕 宋翔凤曰：「『躁』本作『噪』，依子汇校。」器案：史记孔子世家作「鼓噪」，家语相鲁篇作「鼓噪」，谷梁范注曰：「群呼曰噪。」左传成公五年：「华元享之，请鼓噪以出，鼓噪以入。」杜注：「出入辄击鼓。」
〔九〕 谷梁范宁注：「阶，会坛之阶。」器案：孔子世家索隐：「谓历阶级也。故王肃云：『历阶，登阶不聚足。』」礼记曲礼上：「拾级聚足。」注：「『拾』当为『涉』，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。」正义：「拾级聚足者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。」
〔一０〕「牺」，唐本作「羲」。
〔一一〕左传作「牺象不出门，嘉乐不野合。」杜注：「牺象，酒器牺尊象尊也。嘉乐，钟磬也。」正义：「此言不出门不野合者，谓享燕正礼，当设于宫内，不得违礼而行，妄作于野耳，非谓祭祀之大礼也。诸侯相见之礼、享在庙，燕在寝，不得行于野。僖二十八年，晋侯朝王于践土，王享醴，命之宥。襄十年，宋公享晋侯于楚丘，请以桑林。十九年，公享晋六卿于蒲圃。二十七年，郑伯享赵孟于垂陇。如此之类，春秋多矣，或特赏殊功，或畏敬大国，皆权时之事，非正礼也。此时，齐、鲁敌国，释怨和平，未有殊异之欢，无假非常之事，孔子知齐怀诈，虑其掩袭，托正礼以拒之，故言不野合。」
〔一二〕宋翔凤曰：「『求』当依谷梁作『来』。」唐晏曰：「谷梁作『来』。」案：范宁注云：「两君合会，以结亲好，而齐人欲执鲁君，此为无礼之甚，故谓夷、狄之民。」唐本「狄」误「秋」。
〔一三〕范宁注云：「司马，主兵之官，使御止之。」
〔一四〕文选上林赋注、雪赋注引广雅：「逡巡，却退也。」
〔一五〕孝经开宗明义章：「曾子避席。」唐明皇注：「避席起答。」案谓离席却退也。文选司马相如上林赋：「逡巡避席。」
〔一六〕案：谷梁作「罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下」。范注：「优，俳。施其名也。幕，帐。欲嗤笑鲁君。」范宁出「欲嗤笑鲁君」之文，似即为「傲戏」作注者，岂谷梁古本有此文耶？孔子世家作「有顷，齐有司趋而进曰：『请奏宫中之乐。』景公曰：『诺。』优倡侏儒，为戏而前。」
〔一七〕唐晏曰：「按『君辱臣当死』，谷梁作『笑君者罪当死』；详此文义，当作『臣辱君当死』，为后人妄改。又此段乃引谷梁传文，而小有异同，足征陆生治谷梁学也。」器案：唐说是，孔子世家作「匹夫而营惑诸侯者罪当诛」。
〔一八〕宋翔凤曰：「『门』本作『河』，依子汇本改，谷梁传亦作『门』。」俞樾曰：「樾谨按：宋氏翔凤依子汇本改『河』为『门』云：『谷梁传亦作门』。」新语作『河』，未可据彼以改此『河』字，实非误文也。汉时隶书每以『河』字作『何』字，童子逢盛碑：『无可柰河。』吴仲山碑：『感痛柰河。』皆其证也。『异河而出』，即『异何而出』，说文人部：『何，儋也。』盖今人所用负荷字，古人止作『何』，『异何而出』，谓使一人何其首，又使一人何其身，则首足异何矣。使作『首足异荷而出』，其文即明显无疑；乃古人『荷』字止作『何』字，又往往作『河』，『异河』之文，读者不晓，万历间刻子汇，遂据谷梁改作『异门』，明人率臆妄改，大率类此，宋氏从之，误矣。」器案：孔子世家作「有司加法，手足异处」。
〔一九〕宋翔凤曰：「按：『惧』『瞿』通，别本作『瞿』。」器案：孔子世家作「景公惧而动」。
〔二０〕唐本无「其」字。
〔二一〕孔子世家：「景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：『鲁以君子之道辅其君，而子独以夷、狄之道教寡人使得罪于鲁君，为之柰何？』有司进对曰：『君子有过则谢以质，小人有过则谢以文；君若悼之，则谢以质。』于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。」集解：「服虔曰：『三田，汶阳田也。龟，山名；阴之田，得其田，不得其山也。』杜预曰：『太山博县北有龟山。』」索隐：「左传：『郓、讙及龟阴之田。』则三田皆在汶阳也。」寻公羊定公十年：「夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。齐人来归运、讙、龟、阴田。孔子行乎季孙，三月不违，齐人为是来归之。」何休注：「齐侯自颊谷归，谓晏子曰：『寡人或过于鲁侯，如之何？』晏子曰：『君子谢过以质，小人谢过以文。』齐尝侵鲁四邑，请皆还之。」疏云：「其四邑者，盖运也，讙也，龟也，阴也。」范宁谷梁集解亦引何休注为说。家语相鲁篇亦云：「于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。」归鲁四邑之说出于新语，盖亦春秋家旧说云。
〔二二〕尚书西伯戡黎：「周人乘黎。」孔氏传：「乘，胜也。」正义：「诗毛传云：『乘，陵也。』乘驾是加陵之意，故乘为胜也。」国语周语中：「乘人不义。」韦注：「乘，陵也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「别本作『邻邦』，不缺。」
〔二四〕「向」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「向」，古通。后不复出。
〔二五〕宋翔凤曰：「别本作『就而折中』。」案：孔子世家：「中国言六艺者，折中于夫子。」汉书艺文志诸子略：「使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。」汉书贡禹传：「四海之内，天下之君，微孔子之言，亡所折中。」师古曰：「折，断也。非孔子之言，则无以为中也。」
〔二六〕论语八佾：「三家者以雍彻。」集解：「马曰：『三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」邢昺疏：「三孙同是鲁桓公之后，桓公适子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后，其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏，并桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏后世改仲曰孟，孟者，庶长之称也，言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。」
〔二七〕孔子世家：「桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师己送曰：『夫子则非罪。』孔子曰：『吾歌，可夫！』歌曰：『彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。』」彼妇之口，盖众口之一耳。谒音霭，与败协韵。
〔二八〕淮南子兵略篇：「夫将者必独见独知。独见者，见人所不见也。独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。」
〔二九〕「亡」，唐本作「忘」。
〔三０〕唐晏曰：「『单』与『磾』，古通用字。」
〔三一〕「强」，崇文本误作「疆」，傅校改为「强」。
〔三二〕说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。」案：公羊传定公十二年：「叔孙州仇帅师堕郈。……季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕郈。帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：家不藏甲，邑无百雉之城。于是帅师堕郈，帅师堕费。」何休注：「郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子，孔子曰：『陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。』季氏说其言而堕之。故君子时然后言，人不厌其言。书者，善定公任大圣，复古制，弱臣势也。」陆氏所言，当指此事。疏又云：「传云：『孔子行乎季孙，三月不违。』以此言之，三月之外违之明矣。」案：此即陆氏所谓「定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策」者，盖陆氏得之春秋旧说，惜未能详之也。
〔三三〕器案：「拘弱」无义，疑当作「极弱」，形近而误，太史公所谓：「余闻孔子称曰：『甚矣，鲁道之衰也。』」（见史记鲁周公世家）盖亦伤定、哀之间之不振也。程本「获」误「獾」。
〔三四〕丘山，喻重大。文选东方朔答客难：「功若丘山。」又陈孔璋檄吴将校部曲文：「故乃建丘山之功。」又作泰山，义同。文选杨子云解嘲：「功若泰山。」注：「韩子曰：『泰山之功，长立于国家。』」
故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也〔一〕，非得神灵之化，罢〔二〕云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥〔三〕。今上无明王圣主，下无贞正诸侯〔四〕，诛鉏〔五〕奸臣〔六〕贼子之党〔七〕，解释凝滞〔八〕纰缪之结，然后忠良方直〔九〕之人，则得容于世而施于政〔一０〕。故孔子遭君暗〔一一〕臣乱，众邪在位，政道隔于三家〔一二〕，仁义闭于公门〔一三〕，故作公陵之歌〔一四〕，伤无权力于世，大化〔一五〕绝而不通，道德施〔一六〕而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣〔一七〕。夫言道因权而立〔一八〕，德因势而行，不在其位者〔一九〕，则无以齐其政〔二０〕，不操其柄者，则〔二一〕无〔二二〕以制其刚〔二三〕。诗云：「有斧有柯。」〔二四〕言何以治之也〔二五〕。
〔一〕 唐晏曰：「按文选注引此二句同。」器案：史记褚先生补龟策传：「日月之明，而时蔽于浮云。」楚辞东方朔七谏：「浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。」王注：「言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。」文选古诗十九首：「浮云蔽白日。」注：浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。」注引新语此文，又引文子：「日月欲明，浮云盖之。」今本文子上德篇「盖」作「蔽」。又案：太平御览八引此二句同。
〔二〕 宋翔凤曰：「『罢』，子汇本、抄本并作『摆』。」
〔三〕 吕东莱曰：「大有感慨，而文有呼吸驰骤之法。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『贞』，子汇本、抄本并作『真』。」器案：公羊传庄公四年：「上无天子，下无方伯。」此即其义。
〔五〕 「鉏」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作『锄』，或体字。后不复出。
〔六〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中实颇险，外貌（「貌」上本有「容」字，据治要删）小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。」
〔七〕 黄震曰：「第五篇云：『今上无明正（当作「王」）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。』考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？」
〔八〕 唐晏曰：「今汉魏本作『滞』，此从范本，然实当作『蹛』。」器案：李本、程本、两京本、傅校本、唐本作「」。寻史记平准书：「留蹛无所食。」索隐：「韦昭音滞，谓积也。又案古今字诂：『墆，今滞字。』则墆与滞同。」滞、、蹛、墆，音义并同。，俗别字。
〔九〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰，卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。……六曰，国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。」
〔一０〕论语为政：「施于有政。」集解：「施，行也。」
〔一一〕「暗」，汇函、品节、拔萃作「闇」，古通。后不复出。
〔一二〕「三家」，李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作「王家」，未可从。
〔一三〕礼记曲礼下：「不入公门。」论语乡党：「入公门。」孔疏、邢疏俱以君门释之。
〔一四〕「公陵之歌」，唐本、汇函作「丘陵之歌」，品节、拔萃作「公丘之歌」。唐晏曰：「按：邱陵之歌，今本家语有之，然未必可信。此引论语以证邱陵之歌，与孔注所云：『祸乱已成，吾亦无如之何」者义合，然则此亦古论语也。」文廷式曰：「案『无如之何』四字，当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子，而引斧柯之诗，此文言孔子政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌、则『无如之何』即公陵歌之词，犹龟山操言『手无斧柯，柰龟山何』也。伪孔安国论语注曰：『言祸难已成，吾亦无如之何。』本此意。」器案：家语无丘陵之歌，而孔丛子记问篇有之，其文曰：「哀公使人以币如卫迎夫子，而卒不能当，故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。』」
〔一五〕尚书大诰：「肆予大诰，诱我友邦君。」文选王子渊四子讲德论：「观大化之淳流。」大化，谓广大之德化。
〔一六〕「施」疑当作「弛」，谓弛废也。此涉上文「施于政」义形近而误耳。
〔一七〕论语卫灵公：「子曰：『不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。』」俞樾曰：「按此引论语，与今本不同，句末有『夫』字，则『已矣夫』三字为句，翟氏灏作论语考异引此文不连『夫』字，疏矣。按下文云：『言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。』此自说论语『吾末如之何』之义，句首不当用『夫』字，此『夫』字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同，犹上文引周易『二人同心，其义断金』，今本周易皆作『其利断金』，此亦可见汉初古本之异也。」
〔一八〕王凤洲曰：「更转折。」
〔一九〕论语泰伯：「子曰：『不在其位，不谋其政。』」语又见宪问篇。彼文戒人之僭越，此则言无位者，无以齐其政也。
〔二０〕礼记王制：「修其教不易其俗，齐其政不易其宜。」注：「教谓礼义，政谓刑禁。」正义：「齐其政者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教谓礼义；政主政令，故注云政谓刑禁也。」
〔二一〕宋翔凤曰：「明姜思复本、钟惺本、抄本从『齐夫用人』以下，至此二百廿八字，并错入慎微篇『人不堪其忧』句下，惟此及子汇本不误。」唐晏曰：「按此上文自『齐夫』至此二百二十八字，讹在第六篇『人不堪其忧』下，惟明人刻子汇本不误，此外，范氏天一阁本、何氏刻汉魏丛书本皆误，而何本妄改尤谬，不可复正，今依子汇本改正。」
〔二二〕「无」，拔萃误作「吾」。
〔二三〕「刚」，唐晏曰：「疑当作『纲』。」器案：疑当作「罚」。韩非子二柄篇：「明主之所导制其臣者，二柄而已矣。」又曰：「人主将欲禁奸，则审合刑名者，言不异事也。为人臣者陈事而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。」陆氏此言，盖即本之韩子，「刚」者，「罚」字形近之误也。慎微篇云：「若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚。」「行罚」，「制罚」，其义一也。
〔二四〕唐晏曰：「今诗无此句。」文廷式曰：「此逸诗也。」
〔二五〕宋翔凤曰：「文选檄吴将校部曲注引此云：『有斧无柯，何以治之？』」丘琼山曰：此篇说忠佞难分，谗邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人击筑燕市，酣歌易水，涕泗交流。」
慎微〔一〕第六
〔一〕 黄震曰：「慎微言谨内行。」戴彦升曰：「慎微篇言『修于闺门之内，行于纤微之事』，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。」唐晏曰：「此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。」器案：淮南子人闲篇：「圣人敬小慎微，动不失时。」王符潜夫论亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名〔一〕于万世者必先行之于纤微之事〔二〕。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下〔三〕，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门〔四〕之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，调寒温，适轻重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之间，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
〔一〕 「名」，两京本误「夕」，盖坏字也。
〔二〕 唐晏曰：「按：文选注引作『建大功于天下者，必垂名于当世也』。」器案：文选张景阳杂诗注引作「建大功于天下者，必垂名于万世也」。
〔三〕 「居」原作「屈」，「道」原作「达」，太平御览九九六引此文作「伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下」，今据改正；「有莘」作「负薪」，则不可从。孟子万章下：「万章问曰：『人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？』孟子曰：『否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」淮南子汜论篇：「伊尹之负鼎。」高诱注：「伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。」战国策赵策下：「伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。」文选东方曼倩非有先生论：「伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。」注：「鲁连子曰：『伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。』」（又见汉书东方朔传。）
〔四〕 诗陈风衡门：「衡门之下。」毛传：「衡门，横木为门，言浅陋也。」释文引沈云：「此古文『横』字。」
〔五〕 唐晏曰：「按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。」
〔六〕 礼记曲礼上：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」注：「定安其床衽也，省问其安否何如。」正义：「定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。」
〔七〕 太平御览四一三又七０七引尸子言孝子之事亲：「一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。」即此调寒温、适轻重之谓也。
〔八〕 礼记月令：「孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。」注：「助老气也。」释名释饮食：「糜，煮米使糜烂也。」
〔九〕 礼记曲礼上：「请席何乡，请衽何趾。」注：「顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。」
〔一０〕唐晏曰：「按：吕览曾子曰：『养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。』」按吕览见孝行览。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐〔一〕。礼以行之，逊以出之。盖〔二〕力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河〔三〕，动太山〔四〕，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡〔五〕，服事〔
六〕取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马〔七〕，羿之用弩〔八〕，则所谓难也。君子〔九〕不以其难〔一０〕为之也，故不知〔一一〕以为善也，绝〔一二〕气力，尚德也。
〔一〕 唐晏曰：「此下一段，移于第五篇末也。」傅校本删去「是已」至「无以正其时夫」一大段。按：论语雍也：「子曰：『贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！』」集解：「孔曰：『箪，笥也。』」正义：「按郑注曲礼云：『圆曰箪，方曰笥。』然则箪与笥方圆异，而此云『箪笥』者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。」案：孟子离娄下亦云：「颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。」
〔二〕 「盖」，傅校本作「夫」，唐晏曰：「一本作『夫』。」案：李本作「夫」。
〔三〕 说文水部：「江，江水出蜀湔氐徼外山，入海。从水工声。」又：「河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。」
〔四〕 后汉书冯衍传：「报书曰：『欲摇泰山而荡北海。』」注：「言不可也。孟子曰：『挟泰山而超北海也。』」引孟子文见梁惠王上。
〔五〕 「寡」原作「宽」，俞樾曰：「樾谨案：『宽』字无义，疑『寡』字之误。」唐本改「寡」云：「旧误作『宽』。」今从之。下文「以寡服众」，天一阁本误作「宽」，亦「寡」误作「宽」之证。
〔六〕 服事，犹言服务公家之事。左传僖公二十一年：「以服事诸夏。」杜预注：「与诸夏同服王事。」
〔七〕 吕氏春秋分职：「夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。」高诱注：「造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也。」
〔八〕 论语宪问：「羿善射。」集解：「孔曰：『羿，有穷国之君。」吕氏春秋具备篇注：「羿，夏之诸侯，有穷之君也，善射，百发百中。」今案：说文邑部：「●，夏后时诸侯夷羿国名也。」则有穷之字本作「●」也。唐晏曰：「按：『弩』当作『砮』，矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬，皆此物也。」器案：说文弓部：「弩，弓有臂者。」作「弩」自通，不必改作。
〔九〕 「君子」，原作「君以」，别解「君」下有「子」字。傅校本「君以」作「君子」。今从之。
〔一０〕唐晏曰：「此处当有『而』字。」
〔一一〕唐晏曰：「『知』当作『如』，然仍有误。」
〔一二〕器案：绝读如论语子罕「子绝四」之绝，邢昺疏云：「绝去四事。」绝气力者，即论语述而「不语怪力乱神」之谓也。下文「绝纤恶」之绝，义同。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰：「道之不行也。」〔一〕言人不能行之〔二〕。故谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟〔三〕我与尔有是夫。」〔四〕言〔五〕颜渊道施于世而莫之用。由〔六〕人不能怀仁行义，分别纤微，忖度〔七〕天地，乃苦身劳形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，弃二亲，捐骨肉，绝五谷〔一０〕，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕 礼记中庸：「子曰：『道之不行也，我知之矣。』」
〔二〕 唐晏曰：「此说中庸。」
〔三〕 「惟」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作「唯」、论语述而作「唯」，古通。后不复出。
〔四〕 论语述而文。集解：「孔曰：『言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。』」
〔五〕 「言」，汇函、品节无。品节曰：「此篇专言神仙之不可求，不如建功立业。」唐晏曰：「此古论语说。』
〔六〕 「由」，李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作「犹」，古通。后不复出。
〔七〕 诗小雅巧言：「他人有心，予忖度之。」
〔八〕 文选司马长卿上林赋：「劳神苦形。」王子渊圣主得贤臣颂：「劳筋苦骨。」韦弘嗣博奕论：「劳神苦体。」俱以劳苦对文为义，用法与此同也。
〔九〕 杨子法言君子篇：「或问：人言仙者有诸乎？吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语？曰：语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也，有与无，非问也。」杨子言当世为神仙说者之嚣嚣，即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家，曰：「神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中；然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：『索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。』」
〔一０〕「谷」，李本、子汇本、程本作「谷」，俗别字，后不复出。