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新语校注卷上
江津王利器学
道基〔一〕第一
〔一〕黄震曰：「道基言天地既位，而列圣制作之功。」戴彦升曰：「道基篇原本天地，历叙先圣，终论仁义。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，语在其中，盖即面折高帝语，退而奏之，故为第一篇也。」唐晏曰：「此篇历叙前古帝王，而总之以仁义。」器案：本书慎微篇：「夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。」论衡本性篇引陆贾曰：「天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，顺之谓道。」意谓顺应自然之道也。此文言道基，义亦相会。
传曰〔一〕：「天生万物，以地养之，圣人成之。」〔二〕功德〔三〕参合〔四〕，而道术〔五〕生焉。
〔一〕 器案：周礼夏官训方氏职：「诵四方之传道。」郑玄注：「传道，世世所传说往古之事也。」庄子盗跖篇：「此上世之所传，下世之所语也。」荀子非相篇：「而况于十世之传也。」杨倞注：「传，传闻也。」凡古书言「传曰」者有二端：一则传其言，如此文所引「传曰」云云是；一则传其事，如史记伯夷列传「其传曰：『伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。』」索隐：「案其传，盖韩诗外传及吕氏春秋也。」然则「传曰」云云者，其文盖太半俱足征矣。
〔二〕 器案：荀子富国篇：「故曰：『天地生之，圣人成之。』此之谓也。」杨倞注：「古者有此语，引以明之也。」荀子与陆贾俱引是文，盖皆有所本也。
〔三〕 功德，文选班孟坚西都赋：「功德着乎祖宗。」李善注：「汉书景帝诏曰：『歌者所以发德，舞者所以立功。』」功谓功业，德谓德化。
〔四〕 参合，荀子天论篇：「天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。」杨倞注：「人能治天时地财而用之，则是参乎天地。」此文参合，亦谓圣人之功德与天地参也。
〔五〕 道术，庄子天下篇言「古之所谓道术」，「道术将为天下裂」，吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王，又诬徒篇言道术之大行，由于师之善教，道术之废，由于师之不善处。高诱诬徒篇注云：「术，道也。」然则单举之曰道，兼举之则曰道术也。贾子新书有道术篇，其文有曰：「曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术；虚者言其精微也，平素而无设施也；术也者，所从制物也，动静之数也；凡此皆道也。」诸言道术，各有所指，盖诸子百家各思以其道易天下，其所谓道，皆道其所谓道也。
故曰〔一〕：张〔二〕日月，列星辰，序四时〔三〕，调阴阳，布气〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏长，秋收冬藏〔六〕，阳生〔七〕雷电，阴成霜雪，养育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，润之以风雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，温之以节气，降之以殒霜，〔一二〕位之以众星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，罗之以纪纲〔一四〕，改之以灾变〔一五〕，告之以祯祥〔一六〕，动之以生杀，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕 故曰：史记天官书：「故曰：虽有明天子，必视营惑所在。」索隐：「此据春秋纬文耀钩，故言故曰。」又魏世家：「故曰：君终无适子，其国可破也。」索隐：「此盖古人之言及俗语，故云故曰。」又蒙恬传：「臣故曰：过可振而谏可觉也。」索隐：「此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。」又太史公自序：「故曰：圣人不朽，时变是守。」索隐：「故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。」寻吕氏春秋君守篇：「故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。」淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓「古人之言」是也。文选枚叔七发：「故曰：发蒙解惑，不足以言也。」李善注：「素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。」又刘越石劝进表：「故曰：丧君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。」注：「左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。」此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇：「天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。」淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。
〔二〕 张，张设，与陈列义近。千字文：「辰宿列张」，本此。特此为对文，彼则联举耳。
〔三〕 序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序：「序四时之大顺。」
〔四〕 易林一坤之干：「谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。」文选陆士衡演连珠：「日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。」李善注：「郑玄考工记注：播，散也。」播气，即布气也。
〔五〕 治性，本书怀虑篇：「养气治性。」文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓「不夺物性」也。
〔六〕 淮南本经篇：「四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。」史记太史公自序：「夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。」
〔七〕 意林二引「生」作「出」。
〔八〕 淮南子原道篇：「泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。……其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。」可与本文互参。高诱彼注云：「五行：金、木、水、火、土也。育，长也。」
〔九〕 一茂一亡，文廷式曰：「『茂』当作『存』，草书『存』作『●』，故讹为『茂』矣。」器案：「茂」疑当作「有」，谷梁传昭公十六年：「一有一亡曰有。」有、茂音近之误。
〔一０〕易系辞上：「润之以风雨。」寻礼记乐记：「奋之以风雨。」正义：「万物得风雨奋迅而出也。」义与此相辅相成。
〔一一〕「曝」，唐本作「暴」，曝，俗别字。孟子滕文公上：「秋阳以暴之。」赵岐注：「秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。」淮南子泰族篇：「日以暴之，夜以息之。」
〔一二〕殒霜，春秋僖公三十三年：「陨霜不杀草。」谷梁传同，公羊传作「霣霜」，汉书五行志上：「诛罚绝理，厥灾水，其水也而杀人，以陨霜。」又云：「陨霜杀谷。」又中之下：「陨霜杀叔草。」陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则「殒」或当作「陨」也。
〔一三〕广雅释天：「北斗七星……五为衡。」
〔一四〕白虎通三纲六纪篇：「三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰：『君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。』又曰：『敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。』何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：『亹亹文王，纲纪四方。』」
〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：「灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。」语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇：「天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。」
〔一六〕礼记中庸：「国家将兴，必有祯祥。」正义：「祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：『国本有雀，今有赤雀来，是祯也。国本无凤，今有凤来，是祥也。』」
〔一七〕太平御览七八引礼含文嘉：「伏者，别者；牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏牺乃则象作易卦。」又引春秋内事：「伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。」据此，则所谓文章，谓天文也。
故在天者可见，在地者可量〔一〕，在物者可纪，在人者可相。
〔一〕 易系辞上：「在天成象，在地成形，变化见矣。」韩康伯注：「象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。」
故地封五岳〔一〕，画四渎〔二〕，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植〔三〕万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性〔四〕，不藏其情，不匿其诈〔五〕。
〔一〕 风俗通义山泽篇：「五岳：东方泰山，诗云：『泰山岩岩，鲁邦所瞻。』尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：『封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。』岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：『嵩高惟岳，峻极于天。』庙在颍川阳城县。」
〔二〕 风俗通义山泽篇：「四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：『河出图，圣人则之。』禹贡：『九河既道。』诗曰：『河水洋洋。』庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：『江、汉陶陶。』禹贡：『江、汉朝宗于海。』庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：『海、岱及淮，淮、沂其乂。』诗云：『淮水汤汤。』庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：『浮于汶，达于济。』庙在东郡临邑县。」
〔三〕 「植」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作「殖」，古通。后不复出。
〔四〕 不夺物性，周易干卦文言：「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」王弼注：「不为干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。」文选颜延年皇太子释奠会作诗：「物性其情。」李善注引周易王弼注此文而译之曰：「所言物性其情，各存其性」，即不夺物性之谓也。
〔五〕 荀子修身篇：「匿行曰诈。」
故知天者仰观天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飞〔四〕蠕动〔五〕之类，水生陆行，根着叶长〔六〕之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感〔七〕相应而成者也〔八〕。
〔一〕 易系辞上：「仰以观于天文，俯以察于地理。」汉书郊祀志下：「祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。」文选左太冲吴都赋：「夫上图景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。」李善注：「文子曰：『天道为文，地道为理。』」又潘安仁闲居赋注：「日月五星，天之文也。」又谢灵运会吟行：「列宿炳天文，负海横地理。」注：「宋衷易纬注曰：『天文谓三光，地理谓五土。』」
〔二〕 史记匈奴传：「跂行喙息蠕动之类。」索隐：「案跂音岐，又音企，言虫豸之类，或企踵而行。」正义：「凡有足而行曰跂行。周书云：『鹿之类为跂行，并以足跪不着地，如人企。』按又音企。」汉书郊祀志郊祀歌青阳三：「跂行毕逮。」师古曰：「跂行，有足而行者也。」又匈奴传：「跂行喙息蠕动之类。」师古曰：「凡有足而行者也。」字又作「蚑」，淮南子原道篇：「蝡动蚑作。」高诱注：「蚑读鸟蚑步之蚑也。」又修务篇：「蚑行蛲动。」高诱注：「蚑读车蚑之蚑。」（「车」疑「乌」之误。）文选王子渊洞箫赋：「蚑行喙息。」注：「说文曰：『蚑，徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。』」又嵇叔夜琴赋：「况蚑行之众类。」注：「说文：『蚑，行也。凡生之类，行皆曰蚑。』」案：说文虫部：「蚑，徐行也。凡生之类，行皆曰蚑。」（从段注本）
〔三〕 宋翔凤曰：「按：『喘』当作『喙』。」器案：文选王子渊洞箫赋：「蚑行喘息。」李善注：「周书曰：『跂行喘息。』说文曰：『喘，疾息也。』」寻一切经音义九引周书亦作「蚑行喘息」。广雅释诂：「喘，喙，息也。」王念孙疏证即引新语此文为证。则汉人自有喘息之说，喘息虽与喙息义近，说详上注，亦不必强为改作。
〔四〕 蜎飞，白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有「蜎飞蠕动」语，论衡齐世篇作「蜎蜚」。寻说文虫部：「蜎，肙也。」（从段注本）肉部：「肙，小虫也。」与蜚义不相属。一切经音义九：「蜎蜚，一泉反。字林：『虫貌也，动也。』或作「蠉」，古文「翾」同，呼泉切，飞貌也。」按：说文虫部：「蠉，虫行也。」淮南子原道篇、本经篇俱作「蠉飞」。说文羽部：「翾，小飞也。」艺文类聚十一引淮南子本经篇作「翾飞」。广雅释诂：「翾，飞也。」又释训：「翾翾，飞也。」则字本作「翾」。韩诗外传七：「蝖飞蠕动。」广雅释诂：「，飞也。」俱翾之异文也。
〔五〕 蠕动，史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云：「蠕蠕，动貌。」说文虫部：「蝡，动也。」说文义证云：「『蝡』字或作『蠕』。」
〔六〕 根着叶长，易纬干凿度上：「根着浮流。」郑玄注：「根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。」文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞：「跂行喙息，蠕动蜎飞，根生浮着，含灵盛壮。」淮南子原道篇：「草木注根。」注根与根着，音义俱近。
〔七〕 气感，汉书艺文志方技略：「因气感之宜。」谓气类相感也。
〔八〕 唐晏曰：「以上明人事之出于天道，即董子所谓：『道之大原出于天，而周易之所以取象。』」
于是先圣〔一〕乃仰观天文，俯察地理，图画〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始开悟〔四〕，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别〔五〕，长幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕 先圣，孟子离娄下：「先圣后圣，其揆一也。」彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之义。汉书艺文志六艺略：「易曰：『宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。』至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。」注：「韦昭曰：『伏羲、文王、孔子。』孟康曰：『易系辞曰：易之兴，其于中古乎。』然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。」器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下：「古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。」此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇：「今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而●逐万物之祖也。」许慎注：「八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。」六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。
〔二〕 「画」，两京本误作「书」。
〔三〕 人道，礼记丧服小记：「亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。」孔颖达正义：「人道之大者也，言此亲亲、尊尊、长长、男女有别，人间道理最大者。」
〔四〕 史记商君传：「吾说公以帝道，其志不开悟矣。」开悟，谓开通晓悟。
〔五〕 宋翔凤曰：「『别』，本作『道』，依子汇本改。」案：傅校本、唐本作「别」。
〔六〕 管子君臣下：「古者，未知君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。」庄子盗跖篇：「神农之世，卧则居居，起则于于，知其母不知其父。」白虎通号篇：「古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之●●，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮韦；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天（「天」字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。」论衡齐世篇：「故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。」
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农〔一〕，以为行虫〔二〕走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕 唐晏曰：「自此以下，至『避劳就逸』句，是隐括系辞之文。」案：见系辞下。
〔二〕 行虫，凡动物皆谓之虫，此与走兽对言，则谓毛虫而外之裸虫、羽虫、鳞虫、介虫四族也。
〔三〕 「人」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「民」。
〔四〕 尸子君治篇：「神农理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神。」淮南子修务篇：「古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。」高诱注：「五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。」白虎通号篇：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」太平御览七八引贾谊书曰：「神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食谷。」又引陆景典略：「神农尝百草，尝五谷，蒸民乃粒食。」
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域〔一〕。于是黄帝乃伐木构〔二〕材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨〔三〕。
〔一〕 「同域」，天一阁本作「司城」，不可从。史记礼书：「人域是域，士君子也。」索隐：「域，居也。」同域，谓人民与禽兽同居也。
〔二〕 「构」，子汇本、两京本、天一阁本、唐本作「构」，古从从木之字多混。
〔三〕 易系辞下：「古者，穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。」淮南子泛论篇：「古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。」高诱注：「处，居也。复穴，重窟也。一说，穴，毁堤防崖岸之中以为窟室。构，架也，谓材木相乘架也。栋，屋●也。宇，屋之垂。」太平御览七九引春秋内事：「轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。」五行大义五：「黄帝造屋宇。古者，巢居穴处，黄帝易之以上栋上宇，以蔽风雨。」
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕画畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用养民〔七〕；种桑麻，致丝枲〔八〕，以蔽形体〔九〕。
〔一〕 功力，犹今言加工。故唐律疏议卷二十盗贼四：「山野物已加功力。」疏议曰：「山野之物，谓草木药石之类，有人已加功力。」功力字本此。
〔二〕 史记周本纪：「周后稷名，为儿时，仡如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相土之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。」吕氏春秋君守篇：「后稷作稼。」高诱注：「后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以为稷。」
〔三〕 「疆」，李本、两京本误作「强」。
〔四〕 说文田部：「畔，田界也。」
〔五〕 周礼夏官土方氏职：「以辨土宜、土化之●，而授任地者。」注：「土宜，谓九谷稙所宜也。」左传成公二年：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」杜注：「疆，界也。物土之宜，播殖之物各从土宜。」
〔六〕 「殖」，唐本作「植」。
〔七〕 孟子滕文公上：「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。」赵岐注：「五谷所以养人也，故言民人育也。」
〔八〕 尚书禹贡：「岱畎丝枲。」孔颖达正义：「枲，麻也。」
〔九〕 礼记礼运：「昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为体酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」正义曰：「此一节论中古神农及五帝并三王之事，各随文解之。」又案：淮南子汜论篇：「伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。」又齐俗篇：「明王制礼义，衣足以覆形。」文子十守篇：「衣足以盖形御寒。」春秋繁露度制篇：「凡衣裳之生也，为盖形暖身也。」韩诗外传五：「内不足以充虚，外不足以盖形。」盐铁论锗币篇：「或无以充虚蔽形也。」抱朴子外篇诘鲍：「古之为屋，足以蔽风雨，……为衣，足以掩身形。」曰掩，曰揜，曰蔽，曰盖，曰覆，其义一也。
当斯之时，四渎未通，洪水〔一〕为害；禹乃决江疏河〔二〕，通之四渎，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川顺流，各归其所〔四〕，然后人民得去高险〔五〕，处平土〔六〕。
〔一〕 孟子滕文公上：「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
〔二〕 孟子滕文公上：「禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。」赵岐注：「疏，通也。」淮南子修务篇：「禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河。」高诱注：「决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。」
〔三〕 诗经小雅沔水：「朝宗于海。」郑玄笺：「兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。」尚书禹贡：「江、汉朝宗于海。」正义：「朝宗是人事之名，水无性识，非有此义，以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。」案：正义此文，即本郑笺为说。所云以小就大者，犹此之言大小相引也。
〔四〕 文选吴都赋李善注引尚书大传：「百川趋于海。」淮南泛论篇：「百川异源而皆归于海。」高诱注：「以海为宗。」
〔五〕 「险」，两京本误作「噞」。
〔六〕 孟子滕文公下：「当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」赵岐注：「民人下高就平土，故远险阻也。」文选司马相如难蜀父老：「昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。」注：「张揖曰：『疏，通也。』」
川谷交错〔一〕，风化〔二〕未通，九州岛岛绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲〔三〕乃桡〔四〕曲为轮，因直为辕，驾马〔
五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。
〔一〕 诗小雅楚茨毛传：「东西为交，邪行为错。」文选司马长卿子虚赋：「云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇●崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。」
〔二〕 风化，犹言教化。诗豳风七月序：「陈后稷先公风化之所由。」疏以「后稷之教」为言也。
〔三〕 吕氏春秋君守篇：「奚仲作车。」高诱注：「奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：『为夏车正，封于薛。』」淮南子修务篇：「奚仲为车。」高诱注：「传曰：『奚仲为夏车正，封于薛。』」案：左传定公元年：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。」世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。」郭注：「世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。」沈约宋书礼志：「系本云：『奚仲始作车。』案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。」
〔四〕 「桡」，子汇本作「挠」。
〔五〕 驾马，荀子解蔽篇：「奚仲作车，乘杜作乘马。」杨倞注：「奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：『相土作乘马。』『杜』与『土』同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。」案：太平御览七七三引古史考异：「黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。」云奚仲驾马，与此同也。
〔六〕 服牛，犹言驾用牛。易系辞下：「服牛乘马，引重致远，以利天下。」正义：「今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。」案：说文牛部犕下引易作「犕牛乘马」，段注：「以车驾牛马之字当作『犕』，作『服』者假借耳。」诗郑风叔于田：「叔适野，巷无服马。」郑笺：「服马，犹乘马也。」正义：「易称『服牛乘马』，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。」尚书武成：「归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」孔氏传：「示天下不复乘用。」淮南子泛论篇：「古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。」
〔七〕 易系辞下：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。」正义：「舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。」
铄金〔一〕镂木，分苞烧殖〔二〕，以备器械〔三〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔四〕乃立狱制罪〔五〕，县〔六〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔七〕邪，消佚乱。
〔一〕 国语周语下：「谚曰：『众心成城，众口铄金。』」韦昭注：「贾逵曰：『铄，消也，众口所恶，金为之消亡。』」楚辞屈原九章惜诵：「故众口其铄金兮。」王逸注：「铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。」风俗通义佚文：「众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。」（详器撰风俗通义校注页六０七）
〔二〕 孙诒让曰：「案：『苞』与『匏』通，（太玄经达次三云：「厥美可以达于瓜苞。」论衡无形篇云：「更以苞瓜喻之。」「苞」并「匏」之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：『合破瓠也。』庄子逍遥游篇说大瓠云：『剖之以为瓢。』分与破、剖义同。『殖』当读为考工记『抟埴』之『埴』，烧埴，谓陶●之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」
〔三〕 礼记大传：「异器械。」郑注：「器械，礼乐之器及兵甲也。」正义：「器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。」
〔四〕 尚书大禹谟：「帝曰：『皋陶，惟臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。』帝曰：『俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。』」吕氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高诱注：「虞书曰：『皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无「师」字，此用今文）五刑有服。』」
〔五〕 「罪」，唐本作「」，古文也。后不复出。
〔六〕 「县」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「悬」，「悬」为「县」或字。后不复出。
〔七〕 「奸」，唐本作「奸」，二字俗不分。后不复出。
民知畏法，而无礼义；于是中圣〔一〕乃设辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强〔四〕不凌弱，众不暴寡，〔五〕贪鄙之心，兴清洁之行。
〔一〕 易系辞下：「易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！」正义：「其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。」以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓「设辟雍庠序之教」者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓文王、周公也。