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〔一一〕「通」，唐晏曰：「疑误。」
若汤、武之君〔一〕，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服众，以弱制强，革车三百〔四〕甲卒三千，征敌破众，以报大〔五〕雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足〔六〕，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书〔七〕，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
〔一〕 杨升庵曰：「秦以韩终、徐福入海，往蓬莱，求不死之药，不还。时汉尚踵其弊，故以汤、武之君讽之。」品节曰：「即汤、武以美高祖，又讽以神仙之不可求。」唐晏曰：「按陆生生当秦时，睹始皇之求神仙，故有此言。」
〔二〕 后汉书梁统列传论：「夫宰相运动枢极，感会天人，中于道则易兴政，乖于务则难乎御物。」
〔三〕 「寡」，天一阁本误「宽」。
〔四〕 太平御览八二引尸子：「桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。」淮南子主术篇：「桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。」孟子尽心下：「武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。」赵岐注：「革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。」案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也；尚书牧誓作「武王戎车三百两，虎贲三百人」。或谓「三千人」，当从尚书作「三百人」。
〔五〕 「大」，唐晏曰：「一本作『夫』。」
〔六〕 家、人同义，详辽海引年拙撰「家」「人」对文解。
〔七〕 易系辞上：「河出图，洛出书，圣人则之。」正义：「春秋纬云：『河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。』河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。」
夫播〔一〕布革〔二〕，乱毛发，登高山，食木实〔三〕，视之无优游之容〔四〕，听之无仁义之辞，忽忽〔五〕若狂痴，推之不往，引之不来〔六〕，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持〔七〕，寂寞而无邻，寥廓而独寐〔八〕，可谓避世〔九〕，而非怀道者也〔一０〕。故杀身以避难则非计也〔一一〕，怀道而避世则不忠也〔一二〕。
〔一〕 唐晏曰：「按：书『播弃黎老。』播训同。」
〔二〕 唐晏曰：「革，按衣裘也。」器案：「布革」疑当作「布泉」，本书本行篇：「夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消●力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？」文义与此相近，彼文作「散布泉」，可参订也。
〔三〕 列子周穆王篇：「阜落之国，其民食草根木实。」木实，即果实，汇函本作「食木食」，未可从。
〔四〕 文选班孟坚东都赋：「于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。」班孟坚所谓「百姓莫不优游而自得」，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
〔五〕 汉书苏武传：「陵始降时，忽忽如狂。」文选司马子长报任少卿书：「居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。」忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作「」，未可从。
〔六〕 淮南子修务篇：「或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。」
〔七〕 论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。」邢昺疏：「言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。」
〔八〕 「寥廓」，汇函作「寤言」，当出肊改。文选潘安仁西征赋：「古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。」注：「寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：『寥廓忽荒。』」案：文选鵩鸟赋注：「寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：『寥，深也。廓，空也。』」
〔九〕 论语宪问：「贤者辟世。」皇侃义疏本作「避世」。邢昺疏曰：「谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。」
〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：「其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。」注：「论语：『阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。』」
〔一一〕唐晏曰：「此正颜之推所谓『华山之下，白骨如邱』者也。」
〔一二〕唐晏曰：「此孔圣所谓：『吾非斯人之徒与而谁与也。』」
是以君子居乱世，则合道〔一〕德，采〔二〕微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文〔三〕，诗在心为志，出口为辞〔四〕，矫以雅僻〔五〕，砥砺钝才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠〔九〕，以道制之，察之无兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不见其行，不睹〔
一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思〔一三〕天地，动应枢机，〔一四〕俯仰进退，与道为依〔一五〕，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器〔一六〕无毁而不治。孔子曰：「有至德要道以顺天下。」〔一七〕言德行而其下顺之矣〔一八〕。
〔一〕 「道」，唐本作「圣」。
〔二〕 「采」，李本、程本、唐本、汇函、别解作「采」，古通。后不复出。
〔三〕 唐晏曰：「按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！」
〔四〕 俞樾曰：「谨按『文』衍字。『隐之则为道，布之则为诗』，两句相对。『在心为志，出口为辞』，则承诗而言。」唐晏曰：「
按毛诗序：『在心为志，发言为辞。』此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。」
〔五〕 唐晏曰：「按原误，当作『正邪僻』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「本作『邪』，依子汇改『彩』。」案：别解作「彩」。唐晏曰：「当作『雅』。」
〔七〕 唐晏曰：「『定』疑当作『止』。」
〔八〕 「通」原作「道」，李本、子汇本、唐本作「通」，今据改正。
〔九〕 「绵绵」，李本、子汇本、程本、汇函、别解作「绵绵」，古通。后不复出。老子第六章：「绵绵若存。」荀子解蔽：「听漠漠而以为哅哅。」杨注：「漠漠，无声也。」
〔一０〕文选魏都赋：「兆朕古今。」注：「兆犹机事之先见者也。」
〔一一〕荀子解蔽：「恢恢广广，孰知其极。」文选陆士衡汉高祖功臣颂：「恢恢广野。」
〔一二〕「睹」，唐晏曰：「疑当作『施』。」
〔一三〕文选班孟坚两都赋序：「朝夕论思。」谓讨论思考也。
〔一四〕易系辞上：「言行君子之枢机。」韩康伯注：「枢机，制动之主。」孔颖达疏：「枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『道』下本缺二字，别本作『为依』，子汇本作『为俱』，『依』与韵协。」案：傅校本、唐本、别解作「为俱」。
〔一六〕易系辞上：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」此文以「道」「器」对言本之。
〔一七〕文廷式曰：「此引孝经。」案：此开宗明义章文也。
〔一八〕王凤洲曰：「昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：『汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？』诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，祗为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！」又曰：「抱朴子云：『求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。』乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。」唐晏曰：「按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰『移风易俗』同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。」
新语校注卷下
江津王利器学
资质〔一〕第七
〔一〕黄震曰：「资质言质美者在遇合。」戴彦升曰：「资贤（「贤」，今本误作「执」，依玉海及汉志考改）篇虑贤才之不见知，而归责于观听之臣不明，谓公卿子弟、贵戚党友无过人之才，在尊重之位，此终汉世之弊也。」唐晏曰：「此篇义主求贤以自辅。按玉海作『资贤』，汉魏丛书（按所据为何本）作『资执』，皆误，今从范本。」案：李本、程本、两京本、傅校本亦作「资质」。
质美者以通为贵，才良者以显为能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩柟〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生于深山之中〔五〕，产于〔六〕溪谷之傍〔七〕，立则为大山〔八〕众木之宗〔九〕，仆则为万世之用〔一０〕，浮于山水之流，出于冥冥之野〔一一〕，因江、河之道，而达于京师〔一二〕之下〔一三〕，因斧斤之功，得舒其文色〔一四〕，精捍〔一五〕直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔〔一六〕，入地坚强，无膏泽而光润生，不刻画〔一七〕而文章成，上为帝王之御物〔一八〕，下则赐公卿，庶贱而〔一九〕得以备器械〔二０〕；闭绝以关梁〔二一〕，及隘于山阪之阻，隔于九●〔二二〕之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪〔二三〕，树蒙茏〔二四〕蔓延而无间，石崔嵬崭岩〔二五〕而不开〔二六〕，广者无舟车之通〔二七〕，狭者无步担〔二八〕之蹊，商贾所不至，工匠所不窥〔二九〕，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵〔三０〕，当斯之时〔三一〕，不如道傍之枯杨。●●〔三二〕结屈〔三三〕，委曲不同，然〔三四〕生于大都〔三五〕之广地，近于大匠〔三六〕之名工〔三七〕，材器制断〔三八〕，规矩度量，坚〔三九〕者补朽，短者续〔四０〕长，大者治樽，小者治觞〔四一〕，饰以丹漆〔四二〕，斁〔四三〕以明光，上备大〔四四〕牢，春秋礼庠，褒以文采〔四五〕，立礼矜庄，冠带正容，对酒行觞〔四六〕，卿士列位，布陈宫堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭〔四七〕之则绝，次〔四八〕之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地〔四九〕楩梓，贱于枯杨〔五０〕，德美非不相绝也〔五一〕，才力〔五二〕非不相悬也〔五三〕，彼则槁枯〔五四〕而远弃，此则为宗庙之瑚琏者〔五五〕，通与不通也。
人亦犹此。〔五六〕
〔一〕 宋翔凤曰：「治要『能』作『大』。」吴康斋曰：「首二句一篇冒头。」器案：文以「通」「显」对言，与达同义。礼记聘义：「孚尹旁达。」正义：「达者，通显之名也。」
〔二〕 宋翔凤曰：「『何以言之夫』五字，治要无。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『柟』，治要作『梓』。」器案：文选刘公干公燕诗注、又司马绍统赠山涛诗注两引俱作「楩梓」。尸子佚文：「荆有长松文梓，楩楠豫章。」（据艺文类聚八八引）淮南子修务篇：「楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。」汉书司马相如传：「楩柟豫章。」师古曰：「楩，即今黄楩木也。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『也』字依治要增。」陈懿典曰：「托谕用木说出士之通塞，信哉，用舍有数也。」张东沙曰：「材木以大而成大用，如贤才之通显，立喻亲切有味。」
〔五〕 宋翔凤曰：「治要无『于』字。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『产于』二字治要无。」
〔七〕 「傍」，唐本作「旁」，古通，后不复出。
〔八〕 「大山」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、品节、折中、别解作「太山」，宋翔凤曰：「二字治要无。」
〔九〕 「宗」，宋翔凤曰：「治要作『珍』。」器案：文选刘公干公燕诗注引作「珍」。
〔一０〕宋翔凤曰：「治要无『万』字『之』字。」唐晏曰：「案文选注引作『楩梓仆则为世用』。」案见赠山涛诗注。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要无此二句。」
〔一二〕公羊传桓公九年：「京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。」白虎通京师：「京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：『京师，天子之居也。』」王制曰：「天子之田方千里。』」独断上：「天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。」
〔一三〕宋翔凤曰：「『之下』二字治要无。」
〔一四〕宋翔凤曰：「此二句本作『因于斧斤之功，舒其文彩之好』，依治要改。」说文斤部：「斤，斫木斧也，象形。斧，所以斫也。」王筠句读曰：「斤之刃横，斧之刃纵，其用与锄镢相似，玄应引贾逵国语注：『斤，镢也。』」
〔一五〕「捍」，傅校本作「悍」，天一阁本误「扬」。案：史记游侠郭解传：「解为人短小精悍。」则「捍」亦「悍」之误也。
〔一六〕「」，子汇本、程本、天一阁本、品节、折中、拔萃、别解作「软」，俗别字，后不复出。
〔一七〕「画」，两京本误作「昼」。
〔一八〕「御物」，原作「●物」，各本俱作「御物」，今改正。
〔一九〕「而」，宋翔凤曰：「本作『不』，依治要改。」
〔二０〕俞樾曰：「樾谨案：宋氏翔凤据群书治要改『不』字为『而』字，『不』字是『而』字非也。此当于『卿』字绝句，上者为帝王御物，下者犹以赐公卿，则庶贱固不得而用之矣。此正见楩柟豫章之为天下名木也。治要不达此意，改『不』字为『而』，殊非其旨，宋氏从之，误矣。」唐晏曰：「与下文不接，疑有夺文尔。」
〔二一〕宋翔凤曰：「『闭绝以关梁』，五字治要无。」案：折中夺「闭」字，折中、拔萃无「以」字，汇函、拔萃「关」误「开」。楚辞宋玉九辩：「关梁闭而不通。」
〔二二〕器案：此文以●与堤连言为义，治要又作「九派」，则●亦水泽之类。文选杨子云甘泉赋：「陈众车于东坑兮。」如淳曰：「东坑，东海也。苦庚切。」说文水部：「沆，大水也。从水亢声。一曰，大泽貌。」系传引博物志：「停水，东方曰都，一名沆。」太平御览七○引述征记：「齐人谓湖曰沆。」后汉书马融传广成颂：「弥纶坑泽。」皆谓坑或沆为水泽之类也。文选班孟坚西京赋：「绝坑踰斥。」李善注：「坑音刚。」楚辞九歌大司命：「导帝之兮九坑。」坑与翔、阳为韵，旧校：「『坑』一作「坑』。」「九坑」当即「九●」，以陆氏为楚人而楚言也。其字从水，从土，或从阜亢声，其义与斥泽同类，传写误从山，而于是王逸注大司命以「九州岛岛之山」为说，古文苑又径改作「冈」，颜师古注汉书杨雄传上云：「坑，大阜也，读与冈同。」俱非也。
〔二三〕宋翔凤曰：「治要作『及其戾于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磥之津，顿于窈窕之溪』。」案：论衡超奇篇：「极窅冥之深。」谓深窅而幽冥也。
〔二四〕「蒙茏」，李本、两京本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、折中、别解作「蒙笼」，同。汉书晁错传：「草木蒙茏。」师古曰：「蒙茏，覆蔽之貌也。」
〔二五〕「崭岩」，唐本作「崭岩」，汇函、品节、拔萃作「崭」，并通。文选班孟坚西都赋：「蹶●岩。」李善注：「毛苌诗传曰：『●岩，高峻之貌也。』」
〔二六〕宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔二七〕「通」，宋翔凤曰：「治要作『道』。」
〔二八〕「步担」，宋翔凤曰：「治要作『徒步』。」案：李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本「担」作「檐」，集韵以为「
担」之或体字。
〔二九〕宋翔凤曰：「十字治要无。」
〔三０〕宋翔凤曰：「廿一字治要无。」案：汇函、品节、拔萃「僵」误「强」。李为霖曰：「此喻贤者不遇，老于沟壑，不如卑贱见收，令人三复兴叹。」
〔三一〕宋翔凤曰：「治要『时』下有『尚』字。」
〔三二〕文选宋玉高唐赋：「砾磥磥而相摩兮。」文与此相类，彼以磥磥形容砾石之众多，此则以●●形容枯杨根株之盘互臃肿也。
〔三三〕「结屈」，李本、子汇本、天一阁本、折中作「诘屈」，汇函、品节、拔萃作「佶屈」，并同音通借，诘屈，谓根株之屈曲也。
〔三四〕宋翔凤曰：「九字治要无。」
〔三五〕左传隐公元年：「大都不过参国之一。」又闵公二年：「大都耦国。」史记货殖传：「通邑大都。」大都，犹今言大城市。
〔三六〕孟子告子上：「大匠能诲人以规矩。」又尽心上：「大匠不为拙工改废绳墨。」大匠，木工之长。
〔三七〕宋翔凤曰：「『工』下本有『则』字，依治要删。」
〔三八〕宋翔凤曰：「『断』，子汇作『斲』。」案：折中亦作「斲」。
〔三九〕宋翔凤曰：「『坚』，治要作『贤』。」
〔四０〕宋翔凤曰：「『续』，治要作『接』。」
〔四一〕唐晏曰：「按庄子：『何不虑以为大尊？』韩诗说：『总名曰爵，其实曰觞。』是尊大而觞小。」
〔四二〕文选张茂先励志诗：「如彼梓材，弗勤丹漆。」
〔四三〕宋翔凤曰：「按『斁』与『剫』通。」唐晏曰：「案毛传：『斁，盛也。』又疑『泽』之假借也。」器案：尚书梓材：「惟其涂丹●。」孔颖达正义：「二文皆言斁，即古涂字。」阮元校勘记曰：「卢文弨云：『斁乃之讹。』赵佑云：『说文●字下引周书曰：惟其丹●。孔疏盖本此，即古涂字四字，当为疏中之注。』案斁当作，固为有据，但孔疏自据梅氏所上之本，非本说文也。」今案：说文丹部●下段玉裁注云：「杍材文。，孔颖达正义本作斁，卫、包改作涂，俗字也。」宋人集韵径改周书之为斁，云：「斁，涂也。周书：『斁丹●。』」据此，则斁乃涂字，此为古文之见于疏者。群经音辨二部：「斁，涂也。音徒。书：『惟其斁塈茨。』又同路切。」此亦据疏改经文也。唐晏以盛释之，非是。明光，谓丹漆之光辉。文选谢灵运入彭蠡湖口诗：「金膏灭明光。」
〔四四〕「大牢」，李本、唐本、汇函作「太牢」。
〔四五〕「采」，李本、子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节、折中、拔萃作「彩」，古通。后不复出。
〔四六〕说文酉部：「酌，盛酒行觞也。」段玉裁注：「盛酒于觯中以饮人曰行觞。」
〔四七〕「闭」，原作「闲」，唐本、汇函、折中、拔萃作「闭」，今从之。李本作「●」，即「闲」之俗别字。上文云：「闭绝以关梁。」汉书李寻传：「闭绝私路。」