张子正蒙注 - 第 11 页/共 28 页
欲罢不能而未熟，私意或间之也；行而不息，则成矣。
大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
与时偕行而无不安，然后大无所御；以天地万物一体为量而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方体也。
知德以大中为期，可谓知至矣。
大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为止，知乃至其极也。
择中庸而固执之，乃至之之渐也。
中庸，中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。
惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得，以间断而失之。
体正则不待矫而弘，
体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。
不正必矫，矫而得中，然后可大。
得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才既偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，则性不可得而见，习之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者，必矫其才之所利；不然，陷于一曲之知能，虽善而隘，不但人欲之局促也。
故致曲于诚者，必变而后化。敔按：此言变化，与朱子《中庸章句》异，详后《致曲不贰》章
变，谓变其才质之偏；化，则弘大而无滞也。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。
大者，中之撰也；中者，大之实也。尽体天地万物之化理，而后得大本以随时而处中，得中道而不迁，则万化皆由之以弘，而用无不备矣。
大亦圣之任，
圣之任，亦大之至尔。
虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔。
伊尹耕于有莘，亦夷之清；出而五就汤、五就桀，亦惠之和；可兼二子，而执义已严，图功已亟，皆勉也。
若圣人，则性与天道无所勉焉。
圣人，谓孔子。顺性而自止于大中，因天道而自合其时中，不以道自任，故化不可测，伊尹之道疑于孔子，而大与圣分焉，故辨之。
无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也；伊尹大矣，而有所勉；夷、惠忘乎思勉，而未极其大。清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化。唯孔子存神而忘迹，有事于天，无事于人，圣功不已，故臻时中之妙，以大中贯万理而皆安也。
勉，盖未能安也；思，盖未能有也。
未能安，则见难而必勉；未能有，必待思而得之。见道于外，则非己所固有而不安；存神以居德，则虽未即至而日与道合，作圣之功，其入德之门，审矣。
不尊德性，则学问从而不道；
道谓顺道而行。不尊德性，徇闻见而已。
不致广大，则精微无所立其诚；
不弘不大，区限于一己而不备天地万物之实，则穷微察幽，且流于幻妄。
不极高明，则择乎中庸，失时措之宜矣。
不极乎形而上之道以烛天理之自然，则虽动必遵道而与时违。张子此说，与陆子静之学相近，然所谓广大高明者，皆体物不遗之实，而非以空虚为高广。此圣学异端之大辨，学者慎之。
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事，圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。
不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也；
不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。
有心为之，虽善，皆意也。
有心为者，立意以求功也。
正己而物正，大人也；
大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。
正己而正物，犹不免有意之累也。
以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。
有意为善，利之也，假之也；
利者利其功，假者假其名，非义也。
无意为善，性之也，由之也。
性成乎必然，故无意而必为。由者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“由仁义行。”
有意在善，且为未尽，况有意于未善邪！
意者，人心偶动之机，类因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。
仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
意、必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。
不得已而后为，至于不得为而止。斯智矣夫！
不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。
意，有思也；
未能有诸己而思及之。
必，有待也；
期待其必得。
固，不化也；
事已过而不忘。
我，有方也。
一方之善可据而据之。
四者有一焉，则与天地为不相似。
天地诚有而化行，不待有心以应物无意；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德无必；四时运行，成功而不居无固；并育并行，无所择以为方体无我；四者忘，则体天矣。此言成德之极致，四者绝也。
天理一贯，则无意、必、固、我之凿。
随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。
意、必，固、我，一物存焉，非诚也。
凿者，理所本无，妄而不诚。
四者尽去，则直养而无害矣。
顺义以直行，养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。
妄去然后得所止，
意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。
得所止，然后得所养而进于大矣。
养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。
无所感而起，妄也；
天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。
感而通，诚也；
神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。
计度而知，昏也；不思而得，素也。
万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。
事豫则立，必有教以先之；
明善乃所以立诚，教者所以明也。
尽教之善，必精义以研之；
以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。
精义入神，然后立斯立，动斯和矣。敔按：此言“斯立、斯和”，与《论语》本文小异，后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之，不袭程、朱之旨。说见下卷《作者》篇
得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
进而据者，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者，万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。
志学然后可以适道，
志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。
强礼然后可与立，
强者力制其妄，敦行其节，动无非礼，则立身固矣。
不惑然后可与权。
理一而有象，有数，有时，有位，数赜而不乱，象变而不惊，时变而行之有素，位殊而处之有常，轻重、大小、屈伸通一而皆齐，可与权也。
博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
申明不惑可权之义。言博文而集义之，蕃变无所疑惑，则无往而不得其经之正。此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也。权者，以铢两而定无方之重轻，一以贯之之象，随时移易而皆得其平也。明此，则权即经之所自定，而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后，与朱子以格物为始教之说有异，而《大学》之序，以知止为始，修身为本，朱子谓本始所先，则志道强礼为学之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以几明善，明矣。
将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。
理者，合万化于一源；即其固然而研穷以求其至极，则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之，则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者，一事有一事之宜，因乎时位者也。徙而不执，乃得其随时处中之大常；若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱，所以执一而贼道。资深自得，则本立而应无穷；若即耳目所习见习闻者察之，则蔽于所不及见闻，言僻而易穷，如释氏生灭之说，足以惑愚民而已，奚其智！
知、仁、勇天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
朱子之说本此，而以生安为知，学利为仁，则有小异，其说可通参，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安、学利、困勉之差，非必分属三品也。
中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁。天下一人而已，惟责己一身当然尔。