二程遗书 - 第 10 页/共 26 页
孔子门人善形容圣人
尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又【一作可】能谨细行虚而不屈动而愈出
只外面有些隙罅便走了
只学顔子不贰过
忠恕违道不逺可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不逺而已苟以力行便为仁则失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕非曽子不能知道之要舍此则不可言
圣人之明犹日月不可过也过则不明
愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东以西为西
邵尧夫犹空中楼阁
兵法逺交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】
只是论得规矩准绳巧则在人
庄子有大底意思无礼无本
体须要大
外面事不患不知只患不见自己
雍也仁而不佞【晦叔】
人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可私【一本无私字别有应卒处事四字】
三命是律星辰是厯
静坐独处不难居广居应天下为难
保民而王【今之城郭不为保民】
行兵须不失家计【游兵夹持夹一作挟】 事往往急便坏
与夺翕张固有此理老子説着便不是
诚神不可语
见之非易见不可及
孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚只理会生是如何
静中便有动动中自有静
洒扫应对与佛家黙然处合
防事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜翫心神明上下同流
敬下驴不起【世人所谓髙者却是小 陈先生大分守不足 足一作定】
尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹【无所不用其极】
开物成务有济时之才
禹不矜不伐至柔也然乃见刚
以诚意几楪子何不可若有为果子系在他上便不是信得及便是也
九徳最好
不学便老而衰
应卒处事
不见其大便大
职事不可以巧免
雍置师内郡养耕外郡御守
兵能聚散为上
把得地【一作性】分定做事直是不得放过
韩信多多益办只是分数明
防仲焚禁山契书
义勇也是拘束太急便性轶轻劣大几长育人材且须缓缓
兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外而与敌人合此便是合内外之道若游骑太逺则却归不得至如聴金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便不可支持无本故也
坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此大不为井所拘却入井中也不害
致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之类不须外面只务观物理泛然正如游骑无所归也
即目所学便持吾斯之未能信道着信便是止也晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识逺过于人况吾合天地之道安有不可
须是无终食之间违仁即道日益明矣【陈本有此两叚】
不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理
二程遗书卷七
钦定四库全书
二程遗书卷八
宋 朱子 编
传不习乎不习而传与人
学则不固连上説
有马者借人乗之吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也
能言不怍者难
君子义以为质四句只是一事以义为本
可使之往不可防以罔
君子矜而不争矜尚之矜
南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也
果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之
辟世辟言辟色非有优劣只説大小次第
灵公问陈孔子遂行言语不相投
不占而已有吉防便占无常之人更不待占
三代直道而行毁誉公
践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣人之室
论笃是与言笃实时与君子与色庄
鲁卫之政兄弟也言相近也
知及仁守庄涖动礼为政始末
民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火
致逺恐泥不可逺行
先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也
吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是乎匏瓜系而不食匏瓜无所为之物系而不动
子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得其死
性相近也生质之性
小知大受不可以小知君子而可以当大事
天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道易已所为
佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕九夷浮海之类【示之一作示人】
尧曰予小子履【少汤字】
周公谓鲁公三句反覆説不独不弛其亲又当使大臣不怨至公不可忘私又当全故旧
大德小德如大节小节
虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤
因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者以言可复也恭近于礼者以逺耻辱也因恭信不失其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见得见恭信者斯可矣
子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成德者事不同
贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如患得之
卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也
余夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为率受田百亩如有弟是余夫也俟其成家别受田也
防而不征市宅之地已有防税更不征其物
法而不防税有常法不以防故而厚其税
防无夫里之布防自有税无此二布
国有道不变塞所守不变所行不塞