二程遗书 - 第 7 页/共 26 页
或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已【侍讲】
穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达于政事専对之间乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也
问我于辞命则不能恐非孟子语葢自谓不能辞命则以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之而自谓不能者使学者务本而已【明道】
孟子曰事亲若曾子可也吾以谓事君若周公可也葢子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其为有余也周公之功固大矣然臣子之分所当为也安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼论而非之以谓周公其衰矣【侍讲】
师保之任古人难之故召公不説者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆頼其臣而使召公谋所以裕已也
复子明辟如称告嗣天子王矣
工尹商阳自谓朝不坐宴不与杀三人足以反命慢君莫甚焉安在为有礼夫君子立乎人之本朝则当引其君于道志于仁而后已彼商阳者士卒耳惟当致力于君命而乃行私情于其间孔子葢不与也所谓杀人之中又有礼焉者疑记者谬
盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特行其本情耳葢与之盟与未尝盟同故孔子适卫无疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣
不知天则于人之愚智贤否有所不能知虽知之有所不尽故思知人不可以不知天不知人则所亲者或非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思事亲不可不知人故尧之亲九族亦明俊徳之人为先葢有天下者以知人为难以亲贤为急
二南之诗葢圣人取之以为天下国家之法使邦家乡人皆得歌咏之也有天下国家者未有不自齐家始先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能修之身以化在位者文王是也故继之以文王之诗关雎诗所谓窈窕淑女即后妃也故序以为配君子所谓乐而不淫哀而不伤葢关雎之义如此非谓后妃之心为然也
安定之门人徃徃知稽古爱民矣则于为政也何有古者乡田同井而民之出入相友故无争鬬之狱今之郡邑之讼徃徃出于愚民以戾气相搆善为政者勿听焉可也又时取强暴而好讥侮者痛惩之则柔良者安鬬讼可息矣【昭远本连上二段】
君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬也饰私智以为竒非敬也要之无敢慢而已语曰居处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣
士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣
冯道更相数主皆其讐也安定以为当五代之季生民不至于肝脑涂地者道有力焉虽事讐无伤也荀彧佐曹操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与攸视天下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从之方是时未知操有他志也君子曰在道为不忠在彧为不智如以为事固有轻重之权吾方以天下为心未暇恤人议已也则枉己者未有能直人者也
世之议子云者多疑其投阁之事以法言观之葢未必有又天禄阁世传以为髙百尺宜不可投然子云之罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得为大丈夫哉
公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲徃是沮人为善也何足以为孔子
道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严【一作敬】以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其分于道也逺矣故君子之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通者归于肆恣【一作放肆】此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之
干圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉
仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配葢仁者体也义者用也知义之为用而不外焉可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之説者也
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣
刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医书有以手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已
一物不该非中也一事不为非中也一息不存非中也何哉为其偏而已矣故曰道也者不可须臾离也可离非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻而已由是而不息焉则上天之载无声无臭可以驯致也
君子之于中庸也无适而不中则其心与中庸无异体矣小人之于中庸无所忌惮则与戒慎恐惧者异矣是其所以反中庸也
责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无辱矣
二程遗书卷四
钦定四库全书
二程遗书卷五
宋 朱子 编
理与心一而人不能会之为一
仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹顔子防有迹孟子其迹着
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説矣
语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
论学便要明理论治便须【一作要】识体
蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不及孔子处人须当学顔子便入圣人气象
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则【一本无天分不则字】行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事
订顽立心便达得天徳
孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辨
孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之不知岂有圣人不尽仁知
责上责下而中自恕已岂可任职分【一本无任字职分两字侧注】万物无一物失所便是天理时中【一本无时中字】
公孙硕肤赤舄几几
为君尽君道为臣尽臣道过此则无理
坤作成物是积学处干知大始是成徳处
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意
九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者
虽公天下事若用私意为之便是私
唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂在人一身念不念为进退耳
居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形诸外观其气象便见得
天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏无不义便是集义有私意便是馁
心具天徳心有不尽处便是天徳处未能尽何縁知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞【一本无赞字】则直养之而已
鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患
章外见之物含章可贞来章有庆须要反巳
敬义夹持直上达天徳自此
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒埽应对便上可到圣人事
乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事
易圣人所以立道穷神则无易矣
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后为太山许多水然后为海【以此未及孔子】
夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为与孔子同者以其诚一也
顔子作得禹稷汤武事功若徳则别论
诗言天命书言天【存心则上帝临汝】
文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事功者即是圣也
万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长则气化渐消
中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白【一本作黄白大小】心有所存眸子先发见
张兄言气自是张兄作用立标以明道【张兄一作横渠后同】干是圣人道理坤是贤人道理
易之有象犹人之守礼法
待物生以时雨润之使之自化
恭而安【张兄十五年学】
二程遗书卷五
钦定四库全书
二程遗书卷六
宋 朱子 编
【此卷间有不可晓处今悉存之不删去】
质夫沛然 择之茫然未知所得 季明安
兄厚临终过西郊却相疑平生不相疑【郊一作洛兄指明道】叔不排释老【叔指伊川】
惟善变通便是圣人
圣人于天下事自不合与只顺得天理茂对时育万物尧舜共鲧臯陶时与孔子异【陶一作防】
正名【养老】 荀文若【利】 魏郑公【正当辨】
学原于思
仁人此义宜此事亲仁之实从兄义之实须去一道中别出
孔子言仁只説出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟慎独便是守之之法圣人脩已以敬以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵何有不至此体信逹顺之道聪明睿智皆由是出以此事天飨帝故中庸言鬼神之徳盛而终之以防之显诚之不可掩如此【一本圣人脩已以下别为一章】
博施济众非圣不能何曽干仁事故特曰夫仁者逹人立人取譬可谓仁之方而已使人求之自反便见得也虽然圣人未有不尽仁然教人不得如此指杀【一本此下云绕墖説相轮不如便入墖登之始登时虽不见及上到顶则相轮为我有】
四体不仁