二程遗书 - 第 14 页/共 26 页
二程遗书卷十二
钦定四库全书
二程遗书卷十三
宋 朱子 编
亥八月见先生于洛所闻
公族有罪磬于甸人如其伦之防无服明无罪者有服也
杨墨之害甚于申韩佛老【一无老字】之害甚于杨墨杨氏为我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故孟子则辟杨墨为其惑世之甚也佛老【一作氏字】其言近理又非杨墨之比此所以害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也
礼云惟祭天地社稷为越绋而行事似亦大早虽不以卑废尊若既而行之宜亦可也葢未时哀戚方甚人有所不能祭尔
艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【吴本罪作恶诛作去】
释氏无实
释氏説道譬之以管窥天只务直上去惟见一偏不见四旁故皆不能处事圣人之道则如在平野之中四方莫不见也
释氏本怖死生为利岂是公道唯务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间断非道也孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一段事则无矣彼固曰出家独善便于道体自不足【一作己非矣】或曰释氏地狱之类皆是为下根之人设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有立伪教而人可化乎
曽子易篑之意心是理理是心声为律身为度也洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在慎独
知之明信之笃行之果知仁勇也若孔子所谓成人亦不出此三者臧武仲知也孟公绰仁也卞庄子勇也
二程遗书卷十三
钦定四库全书
二程遗书卷十四
宋 朱子 编
亥九月过汝所闻
绚问先生相别求所以教曰人之相爱者相告戒必曰凡事当善处然只在仗忠信只不忠信便是不善处也
有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无他为二者为己为人之道也【为己为人呉本作治己治人】
博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道
曽子曰士不可以不毅任重而道逺先生曰而不毅则难立毅而不则无以居之【西铭言之道】
读书要玩味
中庸始言一理中散为万事末复合为一理
中庸曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至德至道不凝焉皆是一贯
持国曰若有人便明得了者伯淳信乎曰若有人则岂不信葢必有生知者然未见之也凡云为学者皆为此以下论孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣存其心养其性所以事天便是至言
佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯葢曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道其要只在慎独
学要在敬也诚也中间便【一作更】有个仁博学而笃志切问而近思仁在其中矣之意【敬主事】
人之学不进只是不勇
或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽始从天理隂阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德莫盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人斋明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫是岂不同
人多言广心浩大然未见其人也
乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也圣人致公心尽天地万物之理各当其分佛氏总为一己之私安得同乎圣人循理故平直而易行异端造作大小大费力非自然也故失之逺
易中只是言反覆往来上下
伊尹曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也释氏之云觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民
二程遗书卷十四
<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷十五
宋 朱子 编
入关语録【或云明道先生语】
志气之帅不可小观
知知仁守勇决
涵养吾一
主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要实识得他刚大直不习无不利
敬即便是礼无己可克
大而化则已与理一一则无已
致知则有知有知则能择
安有识得易后不知退藏于宻【宻是甚】
六经之言在涵畜中黙识心通【精义为本】
道无精粗言无高下
物则【一作即】事也凡事上穷极其理则无不通
有主则虚无主则实必有所事
知不专为藏往易言知来藏往主蓍卦而言
物形便有大小精粗神则无精粗神则是神不必言作用三十辐共一毂则为车若无毂辐何以见车之用
人患事系累思虑蔽固只是不得其要要在明善明善在乎格物穷理穷至于物理则渐乆后天下之物皆能穷只是一理
人多思虑不能自宁只是做他心主不定要作得心主定惟是止于事为人君止于仁之类如舜之诛四凶四凶己【一作他】作恶舜从而诛之舜何与焉人不止于事只是揽他事不能使物各付物物各付物则是役物为物所役则是役于物有物必有则须是止于事
视听言动非理不为即是礼礼即是理也不是天理便是私欲人虽有意于为善亦是非礼无人欲即皆天理
公则一私则万殊至当归一精义无二人心不同如面只是私心
人不能袪思虑只是吝吝故无浩然之气