礼记正义 - 第 146 页/共 200 页

[疏]“小敛”至“在列”。 　　○正义曰：此以下至“絺、绤、纻不入”，广明君、大夫、士小敛大敛及襚所用之衣并所陈之处，各随文解之。此一经明小敛之衣。 　　○“布绞，缩者一，横者三”者，以布为绞，缩，从也。谓从者一副竖置於尸下，横者三幅亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。 　　○“君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一”者，谓大夫、士等各用一衾，故云“皆一”，舒衾於此绞上。 　　○“衣十有九称”者，君、大夫、士同用十九称衣，布於衾上，然后举尸於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。 　　○“君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中”者，谓将小敛，陈衣也。房中者，东房也。大夫、士唯有东房故也。 　　○“绞紟不在列”者，谓不在十九称之列，不入数也。小敛未有紟，因绞不在列而言紟耳。 　　○注“衣十”至“之也”。 　　○正义曰：“衣十有九称，法天地之终数”者，案《易 系辞》云“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，天数终於九也，地数终於十也，人既终，故云以天地终数敛衣之也。云“亦盖天子之士”者，以前文“士沐粱”，与《士丧礼》不同，已云“此盖天子之士”，此经陈衣与《士丧礼》衣不同，故云“亦盖天子之士”也。云“以其不成称，不连数也”者，上衣下裳相对，故为成称。绞、紟非衣，故云“不成称”。经云“不在列”，郑恐今不布列，故云“不连数”，谓不连为十九称之列。其实亦布陈也。云“小敛无紟”者，以下文大敛始云“布紟”，今此经直云“布绞”，故知无紟也。 　 卷四十五 丧大记第二十二 　卷四十五 丧大记第二十二 　 　　大敛：布绞，缩者三，横者五。布紟，二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟。紟五幅，无紞。二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析用之，以为坚之急也。紞，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时襌被有识，死者去之，异於生也。《士丧礼》“大敛亦陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异，今此又同，亦盖天子之士。紞，或为点。 　　○幅，本又作畐，方服反。“为三”绝句，“不辟”绝句，补麦反，又音壁，徐扶移反。紞，丁览反。广，古旷反。析，思历反，下同。强，其丈反。识，式志反，又音志，又音式，下同。去，起吕反，下注同。 　　[疏]“大敛”至“无紞”。 　　○正义曰：此一节明大敛之事。 　　○“大敛布绞，缩者三”者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。两头裂，中央不通。 　　○“横者五”者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之於缩下也。 　　○“布紟”者，皇氏云“紟，襌被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云‘衣衾而举之’是也”。今案，经云紟在绞后，紟或当在绞上，以绞束之。且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单紟所能举也。又《孝经》云衾不云紟，皇氏之说未善也。 　　○“二衾”者，小敛，君、大夫、士各一衾。至大敛，又各加一衾，为二衾，其衾所用与小敛同。但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云“幠用敛衾”，注“大敛所并用之衾”，一是大敛时复制。又注《士丧礼》云“衾二者，始死敛衾”，今又复制。士既然，则大夫以上亦耳。 　　○“君陈衣于庭，百称，北领西上”者，衣多，故陈在庭为荣显。案郑注《杂记篇》以为，袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，侯伯子男七十称。今云君百称者，据上公举全数而言之，馀可知也。或大敛袭五等，同百称也。“北领”者，谓尸在堂也。 　　○“西上”者，由西阶取之便也。 　　○大夫、士陈衣于序东，“西领，南上”，异於小敛北上者，小敛衣少，统於尸，故北上。大敛衣多，故南上，取之便也。 　　○“绞紟如朝服”者，言绞之与紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。 　　○“绞一幅为三”者，谓以一幅之布分为三段。 　　○“不辟”者，辟，擘也，言小敛绞全幅，析裂其末为三。而大敛之绞既小，不复擘裂其末。但古字假借，读辟为擘也。 　　○“紟五幅，无紞”者，紟，举尸之襌被也。紞，谓缘饰为识，所以组类缀边为识，今无识，异於生也。 　　○注“二衾”至“之上”。 　　○正义曰：“朝服十五升”者，《杂记》文。云“以为坚之强也”者，解小敛用全幅布为绞，欲得坚束力强，以衣少，故用全幅。云“以为坚之急也”者，解大敛一幅分为三片之意，凡物细则束缚牢急，以衣多，故须急也。云“紞，以组类为之”者，组之般类，其制多种，故云组类。云“缀之领侧，若今被识矣”者，领为被头，侧谓被旁，识谓记识。言缀此组类於领及侧，如今被之记识。引《士丧礼》以“陈衣於房中”，与大夫异。今此士陈衣与大夫同，故云“今此又同，亦盖天子之士”。 　　小敛之衣，祭服不倒。尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。 　　○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。无襚者，不陈不以敛。 　　○襚音遂。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无筭。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。 　　○复音福。褶音牒。袷，古袷反。 　　[疏]“小敛”至“敛也”。 　　○正义曰：“祭服不倒”者，祭服，谓死者，所得用祭服以上者，小敛十九称，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。唯祭服尊，虽散不著，而领不倒在足也。 　　○“君无襚”者，国君陈衣及敛，悉宜用己衣，不得陈用他人见襚送者。 　　○“大夫、士毕主人之祭服”者，降於君也，大夫、士小敛，则先毕尽用己正服，后乃用宾客襚者也。卢云：“毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。” 　　○“亲戚之衣，受之，不以即陈”者，君亲属有衣相送，受之，而不以即陈列也。《士丧礼》郑注云：“大功以上，有同财之义，襚之不将命，自即陈於房中。小功以下及同姓皆将命。” 　　○注“无襚”至“以敛”。 　　○正义曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之礼，故《少仪》云“臣致襚於君，但君不陈，不以敛”。熊氏云：“君无襚大夫、士，谓小敛之时，君不合以衣襚。大夫、士虽有君襚，不陈，不以敛，故云无襚。大夫、士至大敛，则得用君襚，故《士丧礼》大敛时云君襚，祭服不倒。”其义俱通，故两存焉。 　　○“祭服无筭”。 　　○正义曰：筭，数也。大敛之时，所有祭服皆用之无限数也。 　　○注“褶袷”至“著也”。 　　○正义曰：“君衣尚多，去其著也”者，经云“大夫、士犹小敛”，则复衣复衾也。据主人之衣，故用复，若襚亦得用袷也，故《士丧礼》云“襚以褶”是也。 　　袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。袍，亵衣，必有以表之乃成称也。《杂记》曰“子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一”是也。《论语》曰“当暑，袗絺绤，必表而出之”，亦为其亵也。 　　○袍，步毛反。襌音单。茧，古典反。税，吐乱反。纁，许云反。袡，而廉反。袗，之忍反。亦为，于伪反，下文“则为之”同。 　　[疏]“袍必”至“一称”。 　　○正义曰：“袍必有表，不襌”者，袍是亵衣，必须在上有衣以表之，不使襌露，乃成称也。 　　○注“袍亵”至“亵也”。 　　○正义曰：引《杂记》者，证子羔之袭有袍，茧衣上加税衣为表乃成称。引《论语》者，证衣上加表。死则冬夏并用袍，上并加表。熊氏云：“亵衣所用，尊卑不同，士袭而用亵衣，故《士丧礼》‘陈袭事，爵弁服，皮弁服，褖衣’。注云‘褖，所以表袍’者，是袭有袍。《士丧礼》小敛云‘祭服次，散衣次’，注云‘褖衣以下，袍、茧之属’，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是亦有袍。若大夫，袭亦有袍，案《杂记》云‘子羔之袭，茧衣裳’是也。敛则必用正服，不用亵衣，故《檀弓》云‘季康子之母死，陈亵衣’。注云‘将以敛’，‘敬姜曰：将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？命彻之’。若公，则袭及大小敛皆不用亵衣。知者，案《杂记》云‘公袭无袍、茧’，袭轻尚无，则大小敛无可知也。” 　　凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。取犹受也。 　　○箧，古协反。凡陈衣不诎，非列采不入，絺、绤、纻不入。不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。絺、绤、纻者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。 　　○诎，丘勿反。纻，直吕反。 　　[疏]“凡陈”至“不入”。 　　○正义曰：“陈衣不诎”者，谓舒而不卷也。 　　○“非列采不入”者，列采，谓五方正色之采。非列采，谓杂色也，不入陈之也。 　　○“絺、绤、纻不入”者，絺是细葛，绤是簏葛，纻是纻布，此亵衣，故不入陈也。 　　○注“袭尸”至“正服”。 　　○正义曰：如熊氏之意，此谓大夫以下，若公则袭亦不用袍。 　　凡敛者袒，迁尸者袭。袒者，於事便也。 　　○便，婢面反。君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。胥，乐官也，不掌丧事。胥当为“祝”，字之误也。侍，犹临也。大祝之职，“大丧赞敛”；丧祝，卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》“商祝主敛”。 　　○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，乐官，思馀反。 　　[疏]“凡敛”至“是敛”。 　　○正义曰：此一节明敛之所用之人，有袒有袭之法。 　　○“凡敛者袒”者，凡敛，谓执大小敛事也。事多，故袒为便也。 　　○“迁尸者袭”者，谓大敛於地，乃迁尸入棺之属，事少，故袭也。 　　○“君之丧”者，此明人君敛用人之法。 　　○“大胥是敛”者，大祝是接神者，故使之执敛事也。是，犹执也。 　　○“众胥佐之”者，众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐於大祝也。 　　○“大夫之丧，大胥侍之”者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。 　　○“众胥是敛”者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：“侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。” 　　○“士之丧，胥为侍”者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。 　　○“士是敛”者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云“士举迁尸”是也。 　　○注“胥当”至“主敛”。 　　○正义曰：知胥当为祝者，以胥是乐官，不掌敛事，故引《大祝》“大丧赞敛”，及《丧祝》“卿大夫之丧掌敛”，并引《士丧礼》“商祝主敛”，明诸祝主敛也，故引此文以证之。“商祝”者，案《士丧礼》注云：“商祝，祝习商礼”者，商人教之，以敬於接神宜也。” 　　小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。左衽，衽乡左，反生时也。 　　○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。 　　[疏]“小敛”至“不纽”。 　　○正义曰：此一节明敛衣之法。 　　○“小敛大敛，祭服不倒”者，大敛亦不倒。前已言“小敛不倒”，此又言小敛者，为下诸事出也。 　　○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。 　　○“结绞不纽”者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。 　　敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为亻执。 　　○与音预，注同。亻执音执，本亦作执。 　　[疏]“敛者”至“六人”。 　　○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。 　　○“士与其执事则敛”者，释前“士是敛”义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。 　　○“敛焉则为之壹不食”者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。 　　○“凡敛者六人”者，凡者，贵贱同也。两边各三人，故用六人。 　　君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下稖，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。 　　○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作，吐刀反，下同。 　　[疏]“君锦”至“冒也”。 　　○正义曰：此一经明尊卑冒制。 　　○“君锦冒黼杀”者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云“锦冒黼杀”也。故郑注《士丧礼》云“冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下”。 　　○“缀旁七”者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云“缀旁七”也。 　　○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三”者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士赪杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云“象天地”，则大夫以上，无疑有象也。 　　○“凡冒，质长与手齐”者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。