礼记正义 - 第 144 页/共 200 页

○“带绖”者，带谓要带，绖谓首绖。緦之绖带，以朋友之恩，故加带与绖也。若无朋友之恩，则无带，唯绖而已。 　　○“与主人拾踊”者，拾，更也。谓主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者三，是与主人更踊。 　　○注“始死”至“而入”。 　　○正义曰：知“始死，吊者朝服裼裘”者，《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。知朝服者，《论语》云“羔裘玄冠不以吊”是也。小敛之后不用吊，则小敛之前可以吊。云“小敛则改袭而加武与带绖”者，约子游之吊也。云“加武者，明不改冠，亦不免也”者，凶冠则武与冠连，不别有武免，亦无武。今云“加武”，明不改作凶冠，亦不作免吊，所以有免。以四代袒免亲及朋友皆在他邦，嫌有免理，故云“亦不免”。引《檀弓》曰以下者，证小敛之前裼裘，小敛之后袭裘。贺氏以为加素弁於吉冠之武，解经文似便，与郑注不改冠其义相妨。熊氏云：“加武带绖，谓有朋友之恩，以经加於武，连言带耳。”熊氏又云：“小敛之时，君於臣，大夫之士，士於朋友之恩，若两大夫不假朋友之恩，皆朝服、袭裘加绖於玄冠之上。若大夫、士无朋友之恩，皆玄冠、朝服，袭裘而已。”若士大敛之时有朋友之恩者，及两大夫相为，并君於大夫皆皮弁服，袭裘加弁绖。故《杂记》云“大夫与殡亦弁绖”，殡则大敛也。君於士大夫，士自相於无朋友恩者，视大敛则亦皮弁服、袭裘，无弁、绖也。故《士丧礼》云君於士视大敛，注云“皮弁服，袭裘，无绖也”。故《服问》云“公为卿大夫钖衰”，若“当事，则弁、绖”。不云士，则士虽当事，不弁绖。君於士尚皮弁，明君於卿大夫亦皮弁。当事弁绖，与士异也。比所云皆谓未成服之前吊服也。若成服之后，其锡衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。然熊氏以武上加绖与带，带文相妨，其义未善。两家之说，未知孰是，故备存焉。 　　君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之。乃官代哭。代，更也。未殡，哭不绝声，为其罢倦，既小敛可以为漏刻，分时而更哭也。木，给爨灶。角，以为<奭斗>水斗。壶，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而后沃之。此挈壶氏所掌也，属司马，司马莅县其器。 　　○壶音胡。县音玄，及下注同。更，古行反，下同。罢音皮。倦，其卷反。漏音陋。爨，七乱反，下七官反。下“爨鼎”同。<奭斗>音俱，水斗也，《隐义》云“容四升也”。挈，苦结反，又音结。大夫，官代哭，不县壶。下君也。 　　○下，户嫁反。“下成君”、“不相下”、“下大夫”同。士，代哭不以官。自以亲疏哭也。君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。烛，所以照馔也，灭燎而设烛。 　　○馔，仕眷反。燎，力召反，又力吊反。 　　[疏]“君丧”至“一烛”。 　　○正义曰：此一节论君及大夫、士小敛后代哭之异。 　　○“君丧，虞人出木角”者，虞人，主山泽之官，故出木与角。 　　○“狄人出壶”者，狄人，乐吏，主挈壶漏水之器，故出壶。 　　○“雍人出鼎”者，雍人主亨饪，故出鼎也。所以用鼎及木者，冬月恐水冻，则鼎漏迟，迟更无准，则故取鼎暖水，用虞人木爨鼎煮之，故取鼎及木也。 　　○“司马县之”者，司马，夏官卿也。其属有挈壶氏，掌知漏事，故司马自临视县漏器之时节，故《挈壶氏》云“凡丧，县壶以代哭者”。 　　○“乃官代哭”者，县漏分时，使均其官属，更次相代而哭，使声不绝也。 　　○注“烛所”至“设烛”。 　　○正义曰：有丧则於中庭终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也。 　　宾出，彻帷。君与大夫之礼也。士卒敛，即彻帷，彻或为废。 　　[疏]正义曰：士小敛竟而彻帷。此至小敛竟，下阶拜宾，宾出，后乃除帷，是人君及大夫礼舒也。注云：“士卒敛，即彻帷”者，《士丧礼》文。 　　哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。由外来，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面。 　　○乡，许亮反。 　　[疏]正义曰：此一节通明小敛后尸出在堂时法也。 　　○“主人在东方”者，主人之位，犹在尸东。妇人之位，亦犹在尸西，如室中也。 　　○“由外来者在西方”者，由，从也，从外来，谓新奔丧者，若於时有新奔丧从外来者，则居尸西方也。所以尔者，阼阶有事，故升自西阶，乃就西方。又一通云：欲见异于在家者，故在西方也。若未小敛而奔者，则在东方也。故《奔丧》注云“其未小敛而至，与在家同”是也。 　　○“诸妇南乡”者，诸妇，主妇以下在家者，若无奔丧者，则妇人位本在西方，东乡。今既有外新奔者，故移辟之，而近北以乡南也。 　　妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人，不哭。妇人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾客者也。 　　○处，昌虑反。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。拜者，皆拜宾於位也。为后者有爵，摄主为之辞於宾耳，不敢当尊者礼也。 　　○衰，七雷反。人为，于伪反，下“人为”、注“为下”、“为君”皆同。竟音境，下同。 　　[疏]“妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭”至“丧有无后，无无主”。 　　○正义曰：此一节明小敛之后，男主女主迎送吊宾及拜宾之位，又广明丧主不在之义。妇人质，故迎客送客不下堂。 　　○“下堂不哭”者，敌者不下堂，若有君夫人吊，则主妇下堂至庭，稽颡而不哭也。 　　○“男子出寝门见人，不哭”者，男子遭丧，敌者来吊，不出门。若有君命，则出门迎，亦不哭也。故《士丧礼》“君使人吊，彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭”是也。 　　○“其无女主，则男主拜女宾於寝门内”者，此以下明丧无主而使人摄者礼也。若有主，则使男主拜男宾，女主拜女宾。若无女主者，则男主拜女宾于寝门内也。 　　○“其无男主，则女主拜男宾于阼阶下”者，若无男主者，亦使女主拜男宾於阼阶下位也。乡云女有下堂，明谓此也。男拜女宾于门内少远阶下，而犹不出门也。 　　○“子幼，则以衰抱之，人为之拜”者，若有子，虽幼小，则以衰抱之为主，而人代之拜宾也。 　　○“为后者不在”者，谓主出行不在，而家有丧。 　　○“则有爵者辞”者，谓不在家之主有官爵，其摄主无官爵，则辞谢於宾云：己无爵，不敢拜宾。 　　○“无爵者，人为之拜”者，谓不在之主无官爵，其摄主之人而为主拜宾也。 　　○“在竟内则俟之”者，若主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬也。 　　○“在竟外则殡葬可也”者，若主行在国外，计不可待则殡，殡后又不可待则葬可也。 　　○“丧有无后，无无主”者，释所以必使人摄及其衰抱幼之义。无后，已自绝嗣，无阙於人，故可无后也。若无主则相对宾有阙，故四邻、里尹主之，是无得无主也。 　　君之丧三日，子、夫人杖。五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事於尸则去杖。大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。三日者，死之后三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之不以柱地也。夫人、世妇次於房中，即位堂上。堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬，卜日也。凡丧祭，虞而有尸。大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。独焉则杖。君，谓子也。於大夫所杖，俱为君，杖不相下也。 　　○辑，侧立反，下同，敛也。去，起吕反，后“去杖”皆同。见，贤遍反。敛，力检反，下同。柱，知主反。近，附近之近。 　　[疏]“君之”至“则杖”。 　　○正义曰：此一节广明君及大夫、士三日之后杖之节制，各依文解之。 　　○“子、大夫寝门之外杖”者，子，谓兼適、庶及世子也。寝门，殡官门也。子、大夫庐在寝门外，得持杖柱地行以至寝门也。 　　○“寝门之内辑之”者，敛之不柱地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之，不敢柱地也。若庶子至寝门则去杖，不得持入也。此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云“大夫於君所则辑杖”是也。“”夫人世妇在其次则杖者，次，谓妇人居丧之地，在房内则得持杖柱地也。 　　○“即位则使人执之”者，妇人之位在堂，堂上有殡。若出房即位，则不复自执，但使人代执之自随，不柱地也。 　　○“子有王命则去杖”者，子亦谓世子也。世子若有天子之命则对之，则不敢杖，故之以尊王命也。 　　○“国君之命则辑杖”者，国君若邻国之君，使人来吊，虽为敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖以敬彼君命也。 　　○“听卜、有事於尸则去杖”者，听卜，谓卜葬、卜日也。有事於尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。敬卜及尸，故去杖也。 　　○“大夫於君所则辑杖”者，君，谓世子也。若大夫与世子俱来在门外，位大夫则辑杖，敬嗣君也。 　　○“於大夫所则杖”者，大夫若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位。既同是为君杖，无相敬下，故并得执杖柱地也。 　　○注“三日”至“下也”。 　　○正义曰：知死后三日者，下文云“士之丧二日而殡，三日之朝，主人杖”，则知君、大夫三日者，与士同，故知死后三日也。云“为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也”者，以下云大夫之丧既殡，“主人、主妇、室老皆杖”。今君丧，亲疏杖不同日，是人君礼大，可以见亲疏也。熊氏云：“经云子杖，通女子在室者，若嫁为他国夫人则不杖，嫁为卿夫夫之妻，与大夫同五日杖也。”《丧服四制》“七日授士杖”，君之女及内宗外宗之属，嫁为士妻，及君之女御，皆十日杖。云“夫人、出妇次於房中”者，谓西房也，故上文云“妇人髽、带麻于房中”是也。云“即位堂上”者，前文云“夫人亦拜寄公夫人於堂上”，是即位堂上也。云“卜，卜葬，卜日也”者，以经文卜在有事於尸之前，虞而立尸，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。故知卜，谓卜葬日也。云“凡丧祭，虞而有尸”者，《檀弓》云“虞而立尸”，又《上虞礼》有尸，是虞有尸也。云“大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也”者，以经云“子、大夫寝门之外杖”，故知是寝门外位。若寝门内位，则君亦辑之，大夫当去杖也。云“君，谓子也”者，以经前云子，后云君，嫌是别人，故云“君，谓子也”者。 　　○“於大夫所杖，俱为君杖，不相下也”者，谓大夫於大夫所，是两大夫相对，故云“俱为君”，不相降下也。 　　大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也。 　　○为夫，于伪反，下及注“妾为君”、“为人得”并同。 　　[疏]“大夫”至“人杖”。 　　○正义曰：此一节明大夫杖节。 　　○“三日之朝既殡”者，谓死后三日，既殡之后乃杖也。 　　○“主人、主妇、室老皆杖”者，应杖者，三日悉杖也。 　　○“大夫有君命则去杖”者，大夫，即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者，郑云“通实大夫有父母之丧也”，对君命亦然也，大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也。 　　○“大夫之命则辑人”者，若嗣子对彼大夫之使，则敛杖，以自卑下之也。若两大夫自相，对则不去杖，敌，无所下也。 　　○“内子为夫人之命去杖”者，内子，卿妻。若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。 　　○“为世妇之命授人杖”者，若有君之世妇命吊，内子敬之，则使人执杖以自随也。世妇卑於夫人，随而不去也。经云“大夫之丧”，不举命妇，而举内子、卿妻者，举内子则命妇可知也，文相互也。欲见卿丧与大夫同。 　　○注“通实”至“丧也”。 　　○正义曰：经云“大夫之丧”，则其子非大夫也。今云大夫有君命，是谓子为大夫。经虽以子为主，兼通身实为大夫有父母丧也。 　　士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世妇之命，如大夫。士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日，此二日於死者，亦得二日也。妇人皆，杖谓主妇，容妾为君、女子子在室者。子皆杖，不以即位。子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殡可以杖。天子、诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门。弃杖者，断而弃之於隐者。以丧至尊，为人得而亵之也。 　　○棄，本亦作古弃字。断，下管反，注“断瓜”同。 　　[疏]“士之”至“隐者”。 　　○正义曰：此一节明士之杖节。 　　○“二日而殡”者，除死日为二日也。 　　○“三日之朝”者，谓殡之明日是也。 　　○“於君命、夫人之命，如大夫”者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼，君命、夫人之命皆去杖。 　　○“於大夫、世妇之命，如大夫”者，谓士之子於大夫之命，其妻於世妇之命，如大夫，於大夫之礼，大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖也。“於大夫、世妇之命，如大夫”，定本“如大夫”作“如夫人”，二字异义，亦通。 　　○注“士二日”至“室者”。 　　○正义曰：案前文大夫三日殡，此士二日殡，是降下大夫也。云“士之礼，死与往日，生与来日”者，殡是为死者，故首荠日为三日。杖是为生者，故数来日为三日。云“主妇，容妾为君、女子子在室”者，前经“大夫之丧”云“主人、主妇”，此士之丧直云“妇人皆杖”，妇人是众群妇，故知容妾为君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。 　　○“子皆杖，不以即位”。 　　○正义曰：皇氏云：“子谓大夫、士之庶子也。不以杖即位，辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者，见下有大夫、士適子哭殡哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。”然案郑注此云“子，谓凡庶子也”，凡於贵贱则庶子是也。容人君適子入门辑杖，犹得即位，庶子宜在门外之位去之，故无即门内之位理也。大夫、士之適子则得哭殡哭柩，如下所说，其庶子则宜与人君之庶子同，并不得以杖即位也。熊氏云：“此文承注君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云：子谓凡庶子。”义亦通也。 　　○注“不以”至“杖同”。 　　○正义曰：不以杖即位，郑恐人疑庶子虽不得以杖即位，犹得辑之人门，故明之也。言与去杖同，凡去杖者不复辑也。 　　○“夫夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖”。 　　○正义曰：大夫、士，谓大夫、士之適子。“哭殡则杖”者，既攒涂之后，於父，父也，其尊逼近，故哭殡可以杖也。“哭柩则辑杖”者，谓将葬，既启之后，对柩为尊，则敛去其杖。 　　○注“哭殡”至“庙门”。 　　○正义曰：“哭柩，谓启后也”者，启谓将葬启殡而出柩也，知非未殡之前而哭柩者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也。云“天子诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门”者，天子、诸侯，其尊广远，庙门之内则去杖。庙门，谓殡宫之门，柩之所在，故云庙也。 　　○“弃杖者，断而弃之於隐”者，杖是丧至尊之服，虽大祥弃之，犹恐人亵慢，断之不堪他用，弃於幽隐之处，使不秽污。 　　君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢第。有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之后，宜承“濡濯弃於坎”下，札烂脱在此耳。造犹内也。襢第，祖箦也，谓无席，如浴时床也。礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。士不用冰，以瓦为盘，并以盛冰耳。汉礼：大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。《周礼》天子夷盘，《士丧礼》君赐冰亦用夷盘。然则其制宜同之。 　　○盘，本又作槃，步于反。造，七报反，下及注皆同。并，步顶反，注同。襢，之善反，单也，注同。第，侧里反。含，胡暗反。濡，奴乱反，下文同。濯，直孝反，下文同。坎，口感反。札，侧八反。烂，力旦反。箦音责。盛音成。广，古旷反。长，直亮反。深，尸鸩反。 　　[疏]“君设”至“一也”。 　　○正义曰：此一节明初死沐浴之节。 　　○“造冰焉”者，谓造内其冰於盘中也。 　　○“大夫设夷盘”者，小於大盘，亦内冰焉。 　　○“上并瓦盘，无冰”者，瓦盘既小，故并盘。士卑，故无冰。 　　○“设床，襢第”者，置冰於下，设床於上，去席襢，袒第箦。 　　○“有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，言此三节各自有床也。 　　○“皆有枕席”者，唯含一时暂彻枕，使面平，故《士丧礼》云“商祝彻枕设巾”是也。含竟而并有枕也，而含、袭、及堂皆有席，故郑注《士丧礼》“商祝袭衣於床，床次含床之东，衽如初”。又注《士丧礼》“设床第於两楹之间，衽如初，有枕”。云“衽，寝卧之席也”，亦下莞上簟是也。 　　○“君、大夫、士一也”者，自设床襢策至此以下，贵贱同然也。 　　○注“造犹”至“同之”。 　　○正义曰：造是造诣。凡造诣者，必入於内，故云造犹内也。云“襢策，袒箦也，谓无席，如浴时床也”者，浴时无席，为漏水也；设冰无席，为通寒气也。云“礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中”者，若人君仲春则用冰，若命夫命妇则火出之后而用冰，故昭四年《左传》云“献羔而启之，公始用之”，谓仲春也。又云“火出而毕赋”。《周礼 凌人》：“夏颁冰。”是卿大夫以下，三月以后而得用冰也。云“既袭，既小敛”者，谓大夫、士也。既袭，谓大夫也。既小敛，谓士也。皆是死之明日。若天子、诸侯亦三日而设冰也，在袭、敛之前也。云“夷盘小焉”者，谓小於大盘。云“《周礼》天子夷盘”者，案《周礼 凌人》云“大丧，共夷盘冰”是也。但天子之夷盘，即此之大盘也。依尸而言，则曰夷盘。此云夷盘者，据大夫所用，对君大盘为小。云“《士丧礼》君赐冰亦用夷盘”者，案《士丧礼》云“士有冰，用夷盘”。何不言君赐，知君赐者，诸侯之士既卑，若无君赐，何得用冰？云“其制宜同之”者，以天子夷盘，此大夫云夷盘，《士丧礼》又云夷盘，三者俱有夷名，是其制宜同，但大小稍异也。