礼记正义 - 第 148 页/共 200 页

[疏]“既葬”至“家事”。 　　○正义曰：此一经明居丧常礼。 　　○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。 　　○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言於天子之事，而犹不自私言己国事也。 　　○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。 　　○注“此常礼也”。 　　○正义曰：庾氏云“案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。”此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经“君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事”是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。 　　君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。 　　○辟音避，下注“犹辟”同。 　　[疏]“君既”至“辟也”。 　　○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。 　　○“王政入於国”者，谓王政令之事入於己国也。 　　○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入於国也。” 　　○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。 　　○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁绖带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。 　　○注“此权礼也”。 　　○正义曰：案《曾子问》云“金革之事无辟也”者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。 　　既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。 　　○黝，於纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。 　　[疏]“既练”至“故也”。 　　○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。 　　○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。 　　○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。 　　○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩於墙壁，令白，稍饰故也。 　　○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。 　　○“祥而内无哭”者，内，中门内也。禫巳县八音於庭，故门内不复哭也。 　　○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭於次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复於外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。” 　　○注“黝垩”至“哭者”。 　　○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云“地谓之黝，墙谓之垩”者，《释宫》文。云“祥逾月而可作乐”者，《檀弓》云“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月则其善也”，是祥逾月而可作乐也。云“乐作无哭”者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故禫时无哭矣，则经云“乐作”之文，但释禫时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，“乐作”之文，释“二处两时”无哭，与郑注违，皇说非也。定本“禫逾月作乐”，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐禫字非也。 　　禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。 　　○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御於内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。 　　○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。 　　[疏]“禫而”至“而归”。 　　○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人於内也。 　　○“吉祭而复寝”者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是禫月也”。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不当四时祭月，则待逾月也”。案《间传》：“既祥，复寝。”与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复於殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复於平常之寝。文虽同，义别，故此注“不复宿殡宫也”。明大祥后宿殡宫也。杜预以为“禫而从御”谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云“期，居庐，终丧不御於内”。既言“不御於内”，故知此御是御妇人也。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注云“归，谓归夫家也”。 　　○正义曰：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者皆期，九月谓不是期而降在大功者。案《丧服》：女子为父母“卒哭，折笄首”，玄谓“卒哭，丧之大事毕，可以归於夫家”。此是既练归，不同者，熊氏云：“《丧服》注云卒哭可以归，是可以归之节，其实归时在练后也。” 　　公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。此公，公士、大夫有地者也。其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣。 　　[疏]“公之”至“而归”。 　　○正义曰：此一经明公士、大夫有地之君丧，其臣归之节。 　　○“公之丧”者，臣下呼此有地大夫之君为公，故云“公之丧”。 　　○“大夫俟练”者，此君下之臣大夫待练而归。 　　○注“此公”至“之臣”。 　　○正义曰：知此公是“公士大夫有地”者，以其臣大夫待练，士待卒哭，故知非正君。若正君，案《杂记》“大夫次於公馆以终丧，士练而归”。彼谓正君，与此殊，故知此非正君。云“其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣”者，皇氏云“素，先也。君所食都邑，谓公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食之采邑，故云‘素在君所食都邑之臣’，君丧而来服，至小祥而各反，故云归也”。皇氏所解於文为便。然唯近国中而死，若在采邑，理则不包也。熊氏云：“素在君之所，谓此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，谓家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，若大夫、士练及卒哭后，素在君所者归於家，素食都邑者归於都邑。”若如熊氏解，郑当云“素在君所及食都邑之臣”。今不云“及”，其义疑也。 　　大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。 　　○上，时掌反。 　　[疏]“大夫”至“而归”。 　　○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，適子终丧在殡宫也。” 　　○“朔月、忌日则归哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，適子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。 　　○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”者，诸父诸兄弟并期为轻，故至卒哭而各归。贺氏云：“此弟谓適弟，则庶兄为之次，云至卒哭乃归也。下云兄不次於弟，谓庶弟也。” 　　父不次於子，兄不次於弟。谓不就其殡宫为次而居。 　　[疏]“父不”至“於弟”。 　　○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。 　　君於大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。为之赐，谓有恩惠也。 　　[疏]“君於”至“敛焉”。 　　○正义曰：此经以下至“君退必奠”，明君於大夫及士、并夫人於大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。 　　○此一经论君於大夫、世妇之礼。此世妇，谓内命妇，大敛为常，为之恩赐则小敛而往。然则君於大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”者，熊氏云“彼谓卿也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往”。故昭十五年“有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊》云“君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也”，故郑云“去乐卒事而往，未袭也”。是卿未袭而往。案柳庄非卿，卫君即吊，急吊贤也。 　　於外命妇，既加盖而君至。於臣之妻略也。 　　[疏]“於外”至“君至”。 　　○正义曰：外命妇恩轻，故既大敛入棺、加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也。 　　於士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人於世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。於诸妻，为之赐，大敛焉。於大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。 　　○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人也。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。 　　○相，息亮反，下相上并同。 　　[疏]“於上”至“人踊”。 　　○正义曰：此一经明君赐及夫人於大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。 　　○“於诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。 　　○“於大夫、外命妇，既殡而往”者，谓夫人於大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。 　　○“大夫、士既殡而咀荠焉”者，君於大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。 　　○“使人戒之”者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。 　　○“主人具殷奠之礼”者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。 　　○“俟于门外”者，君来之时，主人待於门外。 　　○“见马首，先入门右”者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。 　　○“祝先升自阼阶”者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。 　　○“负墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立於房户之东，皆负辟而乡南也。 　　○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。 　　○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：“上言‘即位于序端’，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。” 　　○注“祝负”至“吊之”。 　　○正义曰：“直君北”者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而南乡也。云“小臣执戈先、后君，君升而夹阶立”者，《顾命》云“夹阶上刃”，是夹阶立也。云“大夫殡即成服”者，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，故君锡衰而往吊。“摈者进”，摈谓赞於主人礼者。摈者始在门东，北面。今君既升阼，则此摈者进於孝子前，告孝子使行礼也。然丧赞曰相，而此云摈者，以君之吊礼，无嫌摈道之义，故得以摈言之也。 　　○“主人拜稽颡”者，以君临视，故主人于庭中北面拜而稽颡。 　　○“君称言”者，称，举也。君举其所来之言，谓吊辞也。举言既毕，当哭踊。祝以相君，祝先踊，君乃视祝而踊。君踊毕，主人乃踊。 　　大夫则奠可也，士则出俟于门外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。君於大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。所以致殷勤也。 　　[疏]“大夫”至“往焉”。 　　○正义曰：此一节明君来吊士与大夫，其礼不同。 　　○“大夫则奠可也”者，君既在阼，主人在庭，踊毕，则释此殷奠于殡可也。言对人君可为此奠。 　　○“士则出俟于门外”者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君於门外，谓君将去也。 　　○“命之反奠，乃反奠”者，君使人命反设奠，士乃反入设奠也。 　　○“卒奠”者，设奠毕也。 　　○“主人先俟于门外”者，奠毕，主人又先出门待君，大夫、士同然。 　　○“君退，主人送于门外，拜稽颡”者，出去也，主人于门外送之而拜也。 　　○注“迎不”至“答已”。 　　○正义曰：案《曲礼》“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”。然则丧法孝子拜宾，无答拜之理。今者君出，孝子虽拜，君无答理。而云“拜迎，则为君之答己”者，以寻常礼敌，孝子虽拜，宾无答理。今君来临臣，臣既拜迎，奠卑礼隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。案僖三十四年有传“宋，先代之后，於周为客。有丧，拜焉”者，谓其馀诸侯来吊国丧，以其卑，王不拜之；若宋来吊，王用敌礼拜谢之，亦是主人拜宾之义也。 　　君吊，则复殡服。复，反也。反其未殡、未成服之服，新君事也。谓臣丧既殡后，君乃始来吊也。复，或为服。 　　[疏]“君吊”至“殡服”。 　　○正义曰：谓臣丧大敛与殡之时，君有故不得来；至殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则复殡服者。复，反也。殡服谓殡时未成服之服，主人于时反服此服，新君之事，其服则首绖、免、布深衣也，不散带。故《小记》云“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻”，注云“为人君变，贬於大敛之前、既启之后也”。 　　夫人吊於大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节也。世子之从夫人，位如祝从君也。 　　[疏]“夫人”至“不拜”。 　　○正义曰：此一经明夫人吊臣礼。 　　○“先入门右”者，门，亦大门也，谓孝子迎君之妻礼，亦如迎君礼也。 　　○“夫人入，升堂即位”者，亦升阼阶，西乡，如君也。 　　○“主妇降自西阶，拜稽颡于下”者，主妇，臣妻也。既夫人来吊，故妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡於堂下，如男主也。 　　○“夫人视世子而踊”者，世子，夫人之世子，随夫人来也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝道君也。