仪礼注疏 - 第 107 页/共 117 页
[疏]注“俎所”至“归之”。
○释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：“佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。”此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
彻庶羞，设于西序下。（为将，去之。庶羞主为尸，非神馔也。《尚书传》曰：“宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍於宾奠，然後燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。”此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮於房。）
[疏]“彻庶”至“序下”。
○注“为将”至“于房”。
○释曰：知非神馔而云“为尸”者，以其尸三饭後始荐庶羞，故彻之乃也。凡“”者，尸鬼神之馀，祭者尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍於宾，奠者或有作，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设於西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”，下云“备言燕私”，郑注云：“祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云“主人退”，注：“云反於寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云“与”者，以经直言“设于序下”，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下，知义如此者，以兄弟受献於堂上，主妇内宾受献於房中，尸出之後，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
筵对席，佐食分簋、。（为将分之也。分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰：“者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始。其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀，惠术也，可以观政矣。”）
[疏]“筵对”至“簋”。
○注“为将”至“政矣”。
○释曰：自此尽“户外西面”，论嗣子共长兄弟对之事。云“敦，有虞氏之器”者，《礼记明堂位》云：“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得从周制耳”者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：“同姓之士缌衰，异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。（命，告也。士使嗣子及兄弟，其惠不过族亲也。古文皆作。）
[疏]注“命告”至“作”。
○释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长，明惠大及异姓，不止族亲而已。
主人西面再拜，祝曰：“有以也。”两奠举于俎，许诺，皆答拜。（以，读如“何其久也，必有以也”之以。祝告，释辞以戒之，言女于此，当有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐其馀，亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。旧说曰：主人拜下席南。）
[疏]注“以读”至“席南”。
○释曰：云“以，读如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辞在《诗邶风旄丘》篇，必有以从之者，以此经云“有以也”者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以卫有功德故也。”云“其坐其馀，亦当以之也”者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云“《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也”者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下席南面。
若是者三。（丁宁戒之。）
皆取举、祭食、祭举乃食，祭，食举。（食乃祭，礼杀。）
[疏]注“食乃祭礼杀”。
○释曰：前正祭之时，尸祭尝之，告旨讫，佐食尔黍於席上，尸始食。今食乃祭，故决之，云“礼杀”故也。
卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。下亦如之。（《少牢馈食礼》曰：“赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次。”旧说云：主人北面，授下爵。）
[疏]注“少牢”至“爵”。
○释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次。引“旧说”，以此经云“下”，主人面位无文，当北面也。
主人拜，祝曰：“有与也。”如初仪。（主人复拜，为戒也。与读如“诸侯以礼相与”之与。言女此，当有所与也。与者，与兄弟也。既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。
○释曰：云“读如诸侯以礼相与之与”者，案《礼运》云“诸侯以礼相与”者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
两执爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两皆降，实爵于篚。上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下复兄弟位，不复升也。）上即位坐，答拜。（既授爵户内，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。
○释曰：以其主人位在户内，下席南西面，故知上“授爵於户内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。（事者礼毕。）
祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。设于东序下，亦将燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。
○注“命命”至“燕也”。
○释曰：自此尽“毕出”，论彻荐俎，改设馔於西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云“佐食彻阼俎，堂下俎毕出”是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入於房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云“命，命佐食”者，此命命使彻阼俎，下文云“佐食彻俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已”者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。“各有为而已”者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
祝执其俎以出，东面于户西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃执俎以出。”）
[疏]注“俟告”至“以出”。
○释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。（宗妇既并彻，彻其卑者。《士虞礼》曰：“祝荐席彻入于房。”）
[疏]“宗妇”至“荐俎”。
○注“宗妇”至“于房”。
○释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主妇以祝笾豆用之，燕内宾於房，是其事也。云“宗妇既并彻，彻其卑者”，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。
佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。（，隐也。不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽ウ，庶其飨之，所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰：“南面而馈之设。”此所谓当室之白，阳厌也。则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰：“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也？”）
[疏]注“隐”至“厌也”。
○释曰：云“不知神之所在，或诸远人乎”，《礼记郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌，引之者，欲见孝子求神非一处，故先为阴厌，後为阳厌之事也。引《少牢》者，见彼大夫礼阳厌，南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事，故彼云：“凡殇与无後者，祭於宗子之家，当室之白，尊於东房，是谓阳厌。”郑注云：“当室之白，谓西北隅得户之明者也。”凡言“厌”者，谓无尸直厌饫神，故郑云“则尸未入之前为阴厌矣”，谓祭于奥中，不得户明，故名阴厌。对尸谡之後，改馔於西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌也。引《曾子问》云“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也”，彼上文孔子曰“有阴厌，有阳厌”，谓宗子有阴厌，无阳厌，凡殇有阳厌，无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有，故问孔子。孔子引宗子一有阴厌，凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事毕。
宾出，主人送于门外，再拜。（拜送宾也。凡去者不答拜。）
[疏]注“拜送”至“答拜”。
○释曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，总解诸文主人拜送，宾皆不答拜。郑注《乡饮酒》云“礼有终”是也。若宾更答拜，是更崇新敬礼，故不答也。
佐食彻阼俎，堂下俎毕出。（记俎出节。兄弟及众宾自彻而出，唯实俎有司彻归之，尊宾者。）
[疏]注“记俎”至“宾者”。
○释曰：云唯宾俎有司彻归尸侑之俎，不傧尸归尸俎，皆不见归宾俎，郑所以知归宾俎者，正见宾出，主人送於门外再拜，明宾不自彻俎，主人使归之。若助君祭，必自彻其俎。郑注《曲礼》大夫以下或使人归之，是以《孔子世家》云：鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不税冕而行。士大夫家尊宾，则使归之，自馀亦自彻而去也。
记。特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。（於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭。今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端。）
[疏]记“特牲”至“缁”。
○注“於祭”至“玄端”。
○释曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。士冠在朝服上，从而正也。云“皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端”者，见上经云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群执事如兄弟服，筮尸云“如求日之仪”，至於视濯又不见异服，故知皆玄端。至祭日夙兴，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者谓宾及兄弟也。云“朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云诸侯朝服，“以日视朝”，下《少牢》云“主人朝服”是也。“缁者，下大夫之臣”者，《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”与裳同色，此朝服缁，大夫之臣朝服素，此缁，故云下大夫之臣。云“夙兴，主人服如初，则固玄端”，引上经者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引证主人服玄端，与兄弟异也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。（与主人同服。《周礼》士之齐服，有玄端、素端。然则玄裳，上士也，黄裳中士，杂裳下士。）
[疏]注“与主”至“下士”。
○释曰：《周礼》士之齐服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲见士之齐服有一玄端，而裳则异，故郑云“然则玄裳”以下，见玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦谓札荒有所祷请服之，於此经无所当而连引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀时，彼据齐时四命已上齐祭异冠，大夫齐祭同冠，故就此祭祀引齐时冠服为证也。
设洗，南北以堂深，东西当东荣。（荣，屋翼也。）水在洗东。（祖天地之左海。）篚在洗西，南顺，实二爵、二觚、四觯、一角、一散。（顺，从也。言南从，统於堂也。二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。二觚，长兄弟酬众宾长为加爵，二人班同，宜接并也。四觯，一酌奠，其三，长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接。《礼器》曰：“贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。”旧说云：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。）
[疏]注“顺从”至“五升”。
○释曰：云“二爵者，为宾献爵止，主妇当致也”者，以一爵献尸，尸奠之未举，又一爵，主妇当致者，案经主妇致爵於主人，妇人不见就堂下洗，当於内洗，则主妇致爵於主人时，不取堂下爵，而云主妇当致者，谓主妇当受致之时，用此爵也。云“四觯，一酌奠，其三长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接”者，酌奠于南，是嗣子虽饮，还复神之奠觯也。馀有三在，主人洗一觯酬宾，奠於荐北，宾举奠於荐南，此未举也。下篚有二觯在，又长兄弟洗觯为加爵，众宾长（元缺起此）为加爵，如初爵止，此亦未举也。下篚仍有一觯在，尸羞之後，宾始举奠觯，行旅酬辨，卒受者以虚觯奠於下篚，还有二觯，至为加爵者作止爵，长兄弟亦坐举其奠觯酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辨，卒受者未实觯于篚时，宾弟子兄弟弟子洗觯，各酌举觯於其长，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯於其长也。云“《礼器》曰，贵者献以爵”者，谓宾长献尸，主人致爵於主妇是也。“贱者献以散”，上利洗散是也。“尊者举觯”，谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。“卑者举角”，谓主人献用角。郑云不用爵者，下大夫也。则大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“旧说”者，爵觚已下，升数无正文，《韩诗》虽有升数，亦非正经，故引旧说为证也。
壶、於禁，馔于东序，南顺，覆两壶焉，盖在南。明日卒奠，幂用，即位而彻之，加勺。（覆壶者，沥水，且为其不宜尘。幂用，以其坚。禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也。）
[疏]注“覆壶”至“戒也”。
○释曰：未奠不设幂，卒奠乃设之，故曰“卒奠，幂用”。云“禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也”者，器本无名，人与作号，於之与禁，因物立名，是以大夫尊，以厌饫为名，士卑，以禁戒为称，复以有足无足立名，故《礼记》注云：“无足有似於於。”或因名云耳。但经已有於字，注云世人因名者，误，当无世人字也。士曰禁由有足，以《士虞礼》云：“尊于室中，两С醴酒，无禁。”禁由足生名。《礼记》云大夫用於，士用禁。及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼，是以虽大夫去足，犹存禁名，至祭则去足名为於禁，不为神戒也。
笾、巾以也，里。枣，栗择。（笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者，可里之也。择互文。旧说云：里者皆玄被。）
[疏]注“笾有”至“玄被”。
○释曰：言多皮核者，栗多皮，枣多核。
Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。（苦，苦荼也。，堇属，乾之，冬滑於葵。《诗》云：“周原无々，堇荼如饴。”今文苦为苄，苄乃地黄，非也。）
[疏]注“苦苦”至“非也”。
○释曰：云“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用，明知冬则滑於葵也。引《诗》证之，《诗》言“堇荼”，即经“苦”之类也。云“今文苦为苄，苄乃地黄，非也”者，《尔雅释草》云：“苄，地黄。”非者，以其与薇、葵等菜为不类，故知非也。
棘心匕，刻。（刻，若今龙头。）
牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。西壁，堂之西墙下。旧说云：南北直屋，稷在南。）
[疏]注“饣喜炊”至“在南”。
○释曰：云“西壁，堂之西墙下”者，案上经云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”逼西壁为之，故以旧说辨之也。“旧说”者，案《尔雅释宫》曰：“檐谓之。”孙氏云：谓室。周人谓之，齐人谓之檐，谓承檐行材。《士丧礼》铭“置于宇西阶上”，郑注云“宇，”是也。
斤俎，心、舌皆去本末，午割之，实于牲鼎，载，心立，舌缩俎。（午割，从横割之，亦勿没。立，缩顺其牲，心舌知食味者，欲尸之飨此祭，是以进之。）
[疏]注“午割”至“进之”。
○释曰：云“载，心立，舌缩俎”者，《少牢》云：“舌皆切本末，亦午割勿没，其载于斤，横之。”此言缩俎者，彼言横，据俎上云为横，此言缩，据乡人为缩，是以《少牢》云“皆进下”是也。云“亦勿没”者，亦《少牢》文，谓四面皆乡中央割之，不绝中央少许，谓之勿没也。
宾与长兄弟之荐自东房，其馀在东堂。（东堂，东夹之前，近南。）
[疏]注“东堂”至“近南”。
○释曰：“其馀”，谓众宾兄弟之荐也。
沃尸盥者一人。奉者东面，执者西面淳沃，执巾者在北。（北，执之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人东面取巾，振之三，南面授尸，卒，执巾者受。（宗人代授巾，庭长尊。）尸入，主人及宾皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣举奠，佐食设豆、盐。（肝宜盐也。）佐食，当事则户外南面，无事则中庭北面。（当事，将有事而未至。）凡祝呼，佐食许诺。（呼犹命也。）宗人，献与旅齿於众宾。（尊庭长，齿从其齿幼之次。）佐食，於旅齿於兄弟。
尊两壶于房中西墉下，南上。（为妇人旅也，其尊之节亚西方。）
[疏]注“为妇”至“西方”。
○释曰：先尊东方者，亦惠由之也。西方虽是宾，以其男子，故在前设尊。此处为房内妇人设尊，故知亚次西方。又经云“尊两壶于阼阶东”，又云“西方亦如之”，明其相亚次。此房内妇人之尊，上文不见者，异之於妇人。
内宾立于其北，东面西上，宗妇北堂东面北上。（二者所谓内兄弟。内宾，姑姊妹也。宗妇，族人之妇，其夫属于所祭为子孙。或南上，或北上，宗妇宜统於主妇，主妇南面。北堂，中房而北。）
[疏]注“二者”至“而北”。
○释曰：言“所谓”者，上经云“主人洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪”是也。云“其夫属于所祭为子孙”者，以其在父行，则谓之为母，今言宗妇，则其夫属於所祭死者之子孙之妻皆称妇也。云“或南上，或北上”，云内宾、姑姊妹、宾客之类南上，自取《曲礼》云：“东乡、西乡，以南方为上。”宗妇虽东乡，取统于主妇，故北上，主妇南面故也。云“北堂，中房而北”者，谓房中半已北为北堂也。
主妇及内宾、宗妇亦旅，西面。（西面者，异於献也。男子献於堂上，旅於堂下。妇人献於南面，旅於西面。内宾象众宾，宗妇象兄弟，其节与其仪依男子也。主妇酬内宾之长，酌奠於荐左。内宾之长坐取奠於右。宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之。内宾之长坐取奠觯，酬宗妇之姒，交错以辩。宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩。内宾之少者，宗妇之娣妇，各举奠於其长，并行交错，无。其拜及饮者，皆西面，主妇之东南。）
[疏]注“西面”至“东南”。
○释曰：云“西面者，异於献也”者，以受献时南面也。云“男子献於堂上，旅於堂下”者，见上经。云“妇人献於南面，旅於西面”者，见於《有司彻》。云“其节与其仪依男子也”者，谓依上经旅酬及无爵，早晚行事之节，皆依男子也。云“主妇酬内宾之长，酌奠於荐左内，宾之长坐取奠于右”者，此约上经主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前酬宾时，主人奠觯于荐北，宾坐取觯，奠觯于荐南是也。云“宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之”者，此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪是也。云“内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒，交错以辩”者，此亦上经正行旅酬节，宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟。云交错以辩，皆如初仪是也。云“宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩”者，此亦约旅酬节，云长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩，卒受者实觯于篚是也。云“内宾之少者，宗妇之娣妇，各举觯於其长”者，此亦约上经正行无爵时，云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊，举觯於其长，下云“爵皆无”是也。云“其拜及饮者，皆西面，主妇之东南”者，此经云“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受饮皆西面。又亦旅酬之法，饮皆西面，知在主妇之东南者，以其不背主妇，又得邪角相向也。
宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。
尸卒食，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。旧说云：宗妇祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，无笾豆俎。《礼器》曰：“燔燎於爨。夫爨者，老妇之祭，盛於盆，尊於瓶。”）
[疏]注“雍孰”至“於瓶”。
○释曰：云“亨”者，则《周礼》亨人之官，其职主实镬水爨亨之事，以供外内饔，故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已，无笾豆俎”者，亦约《礼器》云“盆瓶”知之。引《礼器》者，案彼云：孔子曰：“臧文仲焉知礼，燔柴於奥。”郑注云：“奥当为爨，字之误也，或作灶。礼尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，时人以为祭火神，乃燔柴。”又云“夫爨者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”引之者，证祭（元缺止此）爨之事也。
宾从尸，俎出庙门，乃反位。（宾从尸，送尸也。士之助祭，终其事也。俎，尸俎也，宾既送尸，复入反位者，宜与主人为礼，乃去之。）
[疏]注“宾从”至“去之”。
○释曰：“云士之助祭，终其事也”者，谓送尸为终其事。既送尸，为终其事，则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者，尸出，宾不送，以其事终於傧尸故也。
尸俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。（尸俎，神俎也。士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。凡俎实之数奇，脊无中，胁无前，贬於尊者，不贬正脊，不夺正也。正脊二骨，长胁二骨者，将举於尸，尸食未饱，不欲空神俎。）
[疏]注“尸俎”至“神俎”。