仪礼注疏 - 第 112 页/共 117 页
司宫设对席，乃四人。（大夫礼，四人，明惠大也。）
[疏]注“大夫”至“大也”。
○释曰：案《祭统》云：“凡之道，而兴施惠之象也。”是故上有大泽，则惠必及下。是以《特牲》二人，惠之小者。大夫四人，明惠之大者也。
上佐食盥，升，下佐食对之，宾长二人备。（备四人也。三亦盥升。）
[疏]“上佐”至“人备”。
○注“备四”至“盥升”。
○释曰：“下佐食对之”者，不谓东西相当，直取上佐食东面，下佐食西面为对。以其下佐食西面近北，故不得东西相当也。云“宾长二人备”者，亦不东西相当，以其一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南，是亦不东西相当也，故云“备”，不言“对”也。
司士进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于下佐食，皆右之于席上。（右之者，东面在南，西面在北。）
[疏]注“右之”至“在北”。
○释曰：东面在南，据上佐食，西面在北，据下佐食。右之者，饭用手右之便故也。
资黍于羊俎两端，两下是。（资犹减也。减置於羊俎两端，则一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南。今文资作赍。）
[疏]注“犹”至“作赍”。
○释曰：云“两下是”者，据二宾长以二佐食为下，故云“一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南”，以地道尊右，故二佐食皆在右。若然，羊俎两，南北面置之，故二宾长於俎一端取黍也。必知上佐食东面近南，下佐食西面近北者，以其尸东面近南，今尸起，上佐食居尸坐处，明知位次如此。
司士乃辩举，者皆祭黍、祭举。（举，举肤。今文辩为遍。）
[疏]“司士”至“祭举”。
○注“举举”至“为遍”。
○释曰：知举是举肤者，以其尸举肺，者下尸，明不举肺当举肤。是以《特牲》云：“佐食授者各一肤。”明此大夫礼，亦举肤也。
主人西面，三拜者。者奠举于俎，皆答拜，皆反，取举。（三拜，旅之，示遍也。言反者，拜时或去其席，在东面席者，东面拜，在西面席者，皆南面拜。）
[疏]“主人”至“取举”。
○注“三拜”至“面拜”。
○释曰：知面位如此者，以主人在户内，西面三拜者，者在东面而答主人拜，可知在西面位者，以主人在南，西面，不得与主人同面而拜，明回身南面向主人而拜，故郑以义解之如此也。
司士进一于上，又进一于次，又进二豆氵音于两下。乃皆食，食举。（氵音，肉汁也。）
[疏]“司士”至“食举”。
○释曰：云“又进二豆氵音于两下”者，以其神坐之上，止有羊、豕二，一进与上佐食，一进与下佐食，故更羞二豆氵音于两下，氵音者从门外镬中来，以两下无，故进氵音也。
卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上。赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次，若是以辩。皆不拜，受爵。主人西面三拜者。者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。主人答壹拜。（不拜受爵者，大夫者贱也。答壹拜，略也。古文一为壹也。）
[疏]注“不拜”至“壹也”。
○释曰：云“不拜受爵者，大夫者贱也”者，决《特牲》使嗣子与兄弟为贵，故拜受爵也。云“答壹拜，略也”者，《特牲》亦无再拜法，此云“略”者，以其四皆拜，主人总答一拜，故云略也。
者三人兴，出。（出，降实爵于篚，反宾位。）上止。主人受上爵，酌以酢于户内，西面坐奠爵，拜。上答拜，坐祭酒，啐酒。（主人自酢者，上独止，当尸位，尊不酌也。）
[疏]注“主人”至“酌也”。
○释曰：《特牲》上亲自酌酢主人，此上不酌者，上将嘏主人，故在尸位，不可亲酌。《特牲》上酌者，以上不嘏主人，既卒爵，三俱出，上酢主人。《少牢》礼备，又嘏主人，故不酌也。
上亲嘏，曰：“主人受祭之福，胡寿保建家室。”（亲嘏，不使祝授之，亦以黍。）
[疏]注“亲嘏”至“以黍”。
○释曰：言“亦”者，亦上皇尸命工祝嘏主人以黍，此亦以黍。上文司士进敦，乃分黍于羊俎两端，下不言稷，故知亦黍也。
主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜。上答拜，上兴，出。主人送，乃退。（送佐食不拜，贱。）
[疏]注“送佐食不拜贱”。
○释曰：宾主之礼，宾出主人皆拜送，此佐食送之而不拜，故云“贱”也。
●卷四十九有司彻第十七
[疏]《有司彻》第十七。
○释曰：郑《目录》云：“《少牢》之下篇也。大夫既祭傧尸於堂之礼。祭毕，礼尸於室中。天子、诸侯之祭，明日而绎。有司彻於五礼属吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《别录》，《少牢》下篇第十七。”
○释曰：言“大夫既祭傧尸於堂之礼”者，谓上大夫室内事尸，行三献礼毕，别行傧尸於堂之礼。又云“祭毕，礼尸於室中”者，据下大夫室内事尸行三献，即於室内为加爵礼尸，即下文云“若不傧尸”以下是也。
有司彻。（彻室中之馈及祝佐食之俎。卿大夫既祭而宾尸，礼崇也。宾尸则不设馔西北隅，以此荐俎之陈有祭象，而亦足以厌饫神。天子诸侯，明日祭於礻方而绎。《春秋传》曰“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎”是也。《尔雅》曰：“绎，又祭也。”）
[疏]“有司彻”。
○注“彻室”至“祭也”。
○释曰：自此尽“如初”，论彻室内之馈并更整设及温尸俎之事。云“彻室中之馈及祝佐食之俎”者，室内之馈，主於尸馔，荐俎黍稷皆名馈。下大夫不傧尸，讫，云“有司官彻馈，馔於室中西北隅”，彼郑注云：“官彻馈者，司马、司士举俎，宰夫取敦及豆。”则此馈内兼数物，唯无斤俎。斤俎，上篇佐食彻之，先设於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑为文，祝亦有荐在室内北墉下，佐食之俎在两楹之，无荐。此等见於上篇。今彻祝与佐食并为文者，贱者省文之义，其实祝荐俎在室内，佐食俎在阶。此直云有司，不言官，下大夫不傧尸，云官彻者，彼为更馔西北隅，为阳厌，故见官也。斤俎亦用傧尸，不使有司同时彻者，斤俎本为尸故设之，彻之皆不与正俎同时，而後设先彻。案《楚茨》诗云：“诸宰君妇，废彻不迟。”此不言者，彼人君礼，故不同也。云“卿大夫既祭而傧尸礼崇也”者，此对下大夫不傧尸，礼不崇也。云“以此荐俎之陈有祭象而亦足以厌饫神”者，对下大夫尸出之後，改馔西北隅，为厌饫神。今傧尸者虽不设馔西北隅，以此荐俎之陈，有祭象，亦足以厌饫神，亦下大夫也。云“天子诸侯明日祭於礻方而绎”者，欲见天子诸侯尊，别日为之，与卿大夫礼异。但礻方与绎，二者俱时为之，故《郊特牲》云：“绎之於库门内，礻方之於东方，失之矣。”郑注云：“礻方之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西。此二者同时而大名曰绎，其祭礼简而事尸礼大。”引《春秋传》者，此宣八年《左氏传》：“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。”卿佐卒轻于正祭，不合废，但绎祭礼轻，宜废而不废，故讥之。云“壬午犹绎”，引之者，证人君别日为绎。又见二者虽同时而大名绎，故孔子书绎不书礻方。引《尔雅》者，《尔雅释天》文，彼云“周曰绎，商曰彤，夏曰复胙”。复胙者，复昨日之胙祭。殷曰彤者，义取彤彤祭不绝。周曰绎者，取寻绎前祭之事。但礻方者，《礼器》云“为礻方乎外”，注“礻方祭，明日之绎祭也。谓之礻方者，於庙门之旁，因名焉。其祭之礼既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处”是也。此礻方是明日又祭，故於庙门外。若然，正祭礻方即於庙门内，故《楚茨》诗云：“祝祭于礻方，祀事孔明。”毛传云：“礻方，门内也。”郑云：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于庙门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。”是正祭礻方在门内也。《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？”亦是祭之明日礻方，故云求诸远者。但此大夫傧尸，同日正祭之牲，天子诸侯礼大，别日又别牲，故《牛人》云：“享牛求牛。”郑云：“享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也，终事之牛，谓所以绎者也。”是其别牲也。
扫堂。（为宾尸新之。《少仪》曰：“埽曰扫，扫席前曰拚。”）
[疏]“扫堂”。
○注“为宾”至“曰拚”。
○释曰：为宾尸新之者，正祭於室之时，堂亦扫讫，今将傧尸又扫之，故云为傧尸新之。引《少仪》者，若直扫席前，止可云拚，今云扫不云拚，明于堂庙泛扫，引之见扫为义也。
司宫摄酒，（更洗，益整顿之。今文摄为聂。）
[疏]“司宫摄酒”。
○注“更洗”至“为聂”。
○释曰：郑云“更洗，益整顿之”者，案《士冠礼》“再醮摄酒”，注云：“摄犹整也。整酒谓挠之。”此更添益整顿，则此洗当作挠，此谓宾尸，唯彻室中之馈，亦因前正祭之酒，更挠搅添益整新之也。
乃[A16D]尸俎。（[A16D]，温也。温尸俎於爨，斤亦温焉。独言温尸俎，则祝与佐食不与宾尸之礼。古文[A16D]皆作寻，记或作Ь。《春秋传》曰：“若可Ь也，亦可寒也。”）
[疏]“乃[A16D]尸俎”。
○注“[A16D]温”至“寒也”。
○释曰：知温尸俎於爨者，见下文云“卒[A16D]，乃升羊豕鱼三鼎”，故知先温於爨之镬，乃後升之於鼎也。斤亦温焉，知者，案下文载俎所举在斤，肩胳脊胁皆在载於俎，明亦温可知。又云“独言温尸俎则祝与佐食不与宾尸之礼”者，但正祭时，尸祝及佐食皆有俎，今独言温尸俎，欲见宾尸时，祝与佐食不与而别立侑也。云“古文[A16D]皆作寻”者，《论语》及《左传》与此古文皆作寻，《论语》不破，至此叠古文不从者，彼不破者，或古文通用，至此见有今作[A16D]有火义，故从今文也。云“记或作Ь”者，案《郊特牲》云：“有虞氏之祭也，尚用气、血、腥、阎祭，用气也。”注云：“阎，或为Ь。”今此义指彼记或读之，故云记或作Ь也。引《春秋传》者，案哀公十二年《左传》，夏，“公会吴干橐皋，吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之，寡君以为苟有盟焉，弗可改也已，若犹可改，日盟何益？今吾子曰必寻盟，若可寻也，亦可寒也。”服注云：“寻之言重也，温也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”（元缺一字）郑引之者，证[A16D]尸俎是重温之义。
卒[A16D]，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤。乃设扃，陈鼎于门外，如初。（腊为庶羞，肤从豕，去其鼎者，宾尸之礼杀於初。如初者，如庙门之外东方，北面北上。今文扃为铉，古文为密。）
[疏]“卒[A16D]”至“如初”。
○注“腊为”至“为密”。
○释曰：云“腊为庶羞”者，郑解不[A16D]腊之义。案上[A16D]尸俎，则皆在其内，今升鼎言无腊，下载又不见腊体，明从庶羞可知。云“肤从豕去其鼎”，知者，下载体时，肤犹在豕鼎，不为庶羞可知。但正祭时五鼎，今二者皆去其鼎，故云“宾尸之礼杀於初”也。
乃议侑于宾，以异姓。（议犹择也。择宾之贤者，可以侑尸。必用异姓，广敬也。是时，主人及宾有司已复内位。古文侑皆作宥。）
[疏]“乃议”至“异姓”。
○注“议犹”至“作宥”。
○释曰：自此尽“侑答拜”，论选侑并迎尸及侑之事。云“是时主人及宾有司已复内位”者，下文“侑出，俟于庙门之外”，又云主人出迎尸、侑，言侑，即宾之贤者，明宾有司主人皆复内位矣。若然，知宾主不先在内，必知出复内位者，上篇云四者，二佐食，二宾长，讫皆出，未见入。主人送上言退，皆有出事，今议侑在内，故云“是时宾主人已复内位”也。
宗人戒侑。（戒犹告也。南面告於其位。戒曰：“请子为侑。”）
[疏]“宗人戒侑”。
○注“戒犹”至“为侑”。
○释曰：知南面告於其位者，以宾位在门东北面，请以为侑，明面乡其位可知。知宾位在门东北面者，下文将献宾时，云“主人降南面，拜众宾门东，三拜众宾，门东北面，皆答壹拜”是也。云“戒曰请子为侑”者，案《燕礼》，公曰：“命某为宾。”射人传公命当云：“请子为宾。”此处命侑，当先云：“主人曰命某为侑。”宗人传主人辞，戒曰：“请子为侑。”郑以互文约之，故云然也。
侑出，俟于庙门之外。（俟，待也。待於次，当与尸更入。主人兴礼事尸，极敬心也。）
[疏]“侑出”至“之外”。
○注“俟待”至“心也”。
○释曰：云“主人兴礼事尸，极敬心也”者，正谓立侑以辅尸，使出，便迎之，是极其敬心也。
司宫筵于户西，南面。（为尸席也。）又筵于西序，东面。（为侑席也。）
尸与侑北面于庙门之外，西上。（言“与”，殊尊卑。北面者，宾尸而尸益卑。西上，统於宾客。）
[疏]注“言与”至“宾客”。
○释曰：云“尸益卑”者，以傧尸之礼，以尸为宾客，当在门西，东面北上。今执臣道，门外北面，故云益卑也。
主人出迎尸，宗人摈。（宾客尸而迎之，主人益尊。摈，赞。）
[疏]“主人”至“人摈”。
○注“宾客”至“摈赞”。
○释曰：案《少牢》宿尸祝摈。此宗人摈者，以祝不与傧尸，故使宗人为摈也。云“宾客尸而迎之，主人益尊”者，上篇正祭时，主人不迎尸，以申尸之尊。至此宾客尸而迎之，以尸同宾客，是主人益尊故也。
主人拜，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。主人揖，先入门右。（道尸。）
尸入门左，侑从，亦左。揖，乃让。（没ニ相揖，至阶又让。）
[疏]注“没ニ”至“又让”。
○释曰：经直云“揖乃让”，郑知“没ニ相揖，至阶又让”者，案上篇《乡饮酒》之等，入门三揖，至阶又让，故知也。
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。（东上，统於其席。）
[疏]注“东上统於其席”。
○释曰：尸在门外北面西上，统於宾客，至此升堂，亦应西上，故决之。云“东上，统於其席”，以其宾席以东为上故也。
主人东楹东，北面拜至，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。（拜至，喜之。）
乃举。（举，举鼎也。举者不盥，杀也。）
[疏]“乃举”。
○注“举举”至“杀也”。
○释曰：自此尽“西枋”，论门外举鼎，匕俎入陈于庙门之事。云“举者不盥，杀也”者，决正祭时皆盥讫乃举鼎，此傧尸礼杀，举者不盥，故云杀也。
司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎以入，陈鼎如初。（如初，如阼阶下西面北上。）
[疏]注“如初”至“北上”。
○释曰：云“如初”者，此如上经正祭时陈鼎之事也。
雍正执一匕以从，雍府执二匕以从，司士合执二俎以从，司士赞者亦合执二俎以从。匕皆加于鼎，东枋。二俎设于羊鼎西，西缩。二俎皆设于二鼎西，亦西缩。（雍正，群吏掌辨体名肉物者。府，其属。凡三匕，鼎一匕。四俎为尸、侑、主人、主妇。其二俎，设于豕鼎、鱼鼎之西，陈之宜具也。古文缩皆为蹙。）
[疏]注“雍正”至“为蹙”。
○释曰：云“雍正，群吏掌辨体名肉物”者，案《周礼内饔职》云掌“割烹煎和之事，辨体名肉物”，注云：“体名，脊、胁、肩、臂、之属。肉物，燔之属。”此士之雍正所掌，亦依之也。知四俎据尸侑主人主妇者，据下文四者皆有俎知之也。云“陈之宜具”者，此四俎当俱陈于鼎之西，分二俎陈豕鼎、鱼鼎之西者，欲使三鼎之西并有俎，故云陈之宜具也。
雍人合执二俎，陈于羊俎西，[B083]，皆西缩。覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。（[B083]，并也。其南俎，司马以羞羊匕氵音羊肉氵音。其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕┵，氵音鱼。疏匕，匕柄有刻饰者。古文[B083]皆作亻并。）
[疏]注“[B083]并”至“作亻并”。