陈氏尚书详解 - 第 8 页/共 19 页
上文既言为君之题目在于治民矣故此章始言为人君之徳所以治民者当在于宪天聪明惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂此三句又縂括下文之意专就宪天聪明上説亦是箴髙宗之病盖髙宗本是明哲之主明哲即聪明也然聪明自有二等有一等乃作聪明如汉武帝如唐徳宗皆作聪明而自恃者也有一等乃自然之聪明如尧舜之聪明成汤之天锡勇智皆自然之聪明本乎天者也天视自我民视天聴自我民聴天之聪明出于自然至公无私若人君之聪明以至公自然者为体不用一毫之私意则是宪法乎天矣君能法天则臣下敢不敬顺民亦敢不从治君若不违乎天则臣民自不违乎君自惟口起羞而下逐件言所以宪天之事口者号令之所自出也号令一不谨则出言不善则千里之外违之是起羞也甲胄者所以为备御之具也备御或不足则敌国外患如鬼方之属肆其轻侮之心是起戎也衣裳所以彰有徳古者再命受服是也必当再察其藏于箧笥之时恐其锡予之滥及干戈所以讨有罪必当省察在已无阙然后动恐其征伐之妄加此四件事皆当致谨茍不致其谨号令之轻出备御之或忽赐予之滥及征伐之妄加皆非所以循天理之自然此四句上二句事有出于己者当防其失之在人下二句事有加于人者当审其用之在己或出于己或加于人王当无所不戒信能明乎此四者则将无所不美明字极重察于此而或失于彼者皆未足以谓之明能明则洞见四者皆有自然之天理不可逾越事事中节则推而行之者岂有不羙乎
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无啓宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
自此以下亦是説宪天聪明之事治乱之原起于庶官官得其人则治官失其人则乱古今人君孰不知进君子退小人为治乱之原然见识不明私心或蔽则贤否混淆而莫辨官必有及于亲近私昵者爵必有及于恶徳者当以此为戒官此人也必其能而有才者爵此人也必其贤而有徳者自其治事而言则曰官自其有位而言则曰爵故官则惟其能以其能足任官之事者爵则惟其贤以其贤足以称爵者天命有徳一失其人便失天之理故也虑善以动动惟厥时人君之举动当于未动之时虑其合于善与否如此而后动葢善者至公之理不容人主有私意妄动茍下合人情上合天理斯为善矣虑则有详审不轻举之意惟于未动之时戒其妄动虑善而动则有所不动动必合于时宜矣时者当其可之谓言不失其宜也虽然善者天下之公理非一人之私也苟虑而动动而有功遂以善为己有功能为可矜则是私意而非公理适所以失其善与功舜之称禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功以禹自不见其功能之在己则斯为天下之至能天下之至功禹苟萌一毫自恃之心则不足为功与能矣人心上不可添一物添一物则非天理矣惟事事乃其有备有备无患备者预备也思患预防之意也当治安之时为乱亡之备当君子进之时为小人将用之备事事皆为之预备则无一事之不备矣能为乱亡之备则永无乱亡之失能为小人将用之备则永无小人在位何患之有此言未然之时当为将然之虑至若于己然则无及矣啓开也有出之意纳有入之意人君若用君子则君子愈知敬君尊上安有侮之事君若宠小人则小人得宠若将益慢上是开宠之门则适以来小人之侮非小人之过乃开者之过也非小人之罪乃开者之罪也耻过作非者人孰无过过而能改善莫大焉圣人不贵无过而贵改过汤之不吝孔子之勿惮是也若以过为耻而不肯改恐人之闻知则将文饰其过其初之过未甚害也自其文饰之心生则过愈多是作非也惟厥攸居政事惟醇居止也易曰止其所也大学曰知止而后有定惟知所止则事事有定位不出其位则所居定矣居止既定则政事皆醇粹无有驳杂葢政事之杂而不醇皆失其所居而出其位者也黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难此则髙宗丰于近庙故説有此戒夫爱亲之心人所同然髙宗之祭近庙致其丰何害其为爱亲之心而説以为过盖爱亦是自然之天理存焉不可増损祭义曰祭不欲防防则怠怠则忘祭不欲数数则烦烦则不敬夫怠而忘者是乃损其所不可损烦而不敬者是乃増其所不可増髙宗之丰于昵得无烦而不敬乎得无増其所不可増乎此皆以善为之而陷于不善孟子所谓非礼之礼者也故戒以黩于祭祀适所以为不敬何故葢礼至于烦劳则惑乱之心生而不诚矣事神则难圣人之道只在和易寛平处苟有一难焉便非公理之正古之先王设为祭祀之礼天子七庙诸侯五大夫三春祠夏禴秋尝冬烝皆是和易寛平之道岂有烦而黩而难者哉推此以观则陈仲子不为亷尾生不为信晏平仲不为俭晨门荷蒉者不为隐苟难者皆君子之所不贵也自此以上无非説宪天聪明之事至公自然之理事事上皆有不特号令甲胄衣裳干戈自夫官惟其能爵惟其贤虑善而动不有其善事事有备不啓宠不耻过不出其位而得所居祭合乎礼而不黩皆自然之理也苟有一毫加损于其间则是作聪明非天子之聪明也
王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎
防哉美其言也不知髙宗何所见而发防哉之言乎凡説之所言者皆髙宗未形之过存于心术之防他人未之知而説知之説既言而髙宗亦自知之故言中其病防哉之言非不情而为此辞也髙宗信乎其为贤主矣髙宗而非贤则必有拒谏者矣不然则曰君且休矣吾尚思之防哉之言奚自而形説乃言惟服谓汝之所言我当佩服而行之汝若不善于所言则我何所闻于行乎虽欲行之不知所适从矣説拜稽首曰非知之艰行之惟艰然则説之所言者亦多矣髙宗又知所服行矣可以已也而傅説犹未也复有行之惟艰之説天下之事其未知也则以知之为难其既知也则以行之为难圣门之学致知力行而已知常在先葢知则能行不知则不能行今髙宗之明哲如此恭黙思道如此闻説之言发防哉之叹如此不患其不知矣所患者行之不力也若已知而不能行则终无所至是亦徒知而已王忱不艰者以至诚之道行之不见其难葢诚者物之终始不诚无物天之行健者此诚也君子之不息者亦此诚也既知有诚之説则无有乆近无有作辍无有间防何患其不能行乎是于惟艰之中而有不艰之説则信乎合先王之成徳矣先王成汤也成徳无有缺处者以其至诚力行也王至于与先王合徳则説无所不言于此时而不言説则自负其过矣君既先王合徳説尚何言之有哉此葢傅説期君于极至之地可已而不能已也详复此篇之意説之所言虽若泛而无统而一言一句皆足以警发髙宗未形之过非泛然为此言也岂特髙宗以是为监哉后之有天下者亦足以为法矣
説命下
此篇乃髙宗学于傅説者也髙宗始者闻傅説之言发防哉之叹则遂以为足矣及闻傅説行之惟艰之説则见其理之无穷于是倾意以学于説遂叙其始者之学于甘盘既而甘盘遯去未得其所资之人今始得説当有以训朕志説遂申前日王忱不艰允协先王成徳之意而诲之以学使之学古训监先王而已髙宗既闻监先王之説遂以成汤自期而以伊尹期傅説于此可见学之不可遽自足也自古帝王未尝不学如尧舜之学于君畴汤之学于伊尹成王之日就月将下至齐桓一霸者亦知学于管仲人主之学岂为博物洽闻絺章绘句哉自修身齐家至于治国平天下皆帝王之学也秦汉以后人主不知此意间有崇儒重道之君不过好名具文为縁饰而已此所以不及三代之王也
王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
旧説皆以髙宗始学甘盘既乃遯于荒野中废业遯居田野东坡先生以谓髙宗既为天子岂复有遯于荒野之事则遯者当作甘盘明王之世葢亦有居不仕者如尧舜之世有巢由文武之世有夷齐甘盘之遯亦是隠而不仕髙宗谓傅説予小子旧时学于甘盘遯去荒野入居于河又自河而往亳邑及其终迹其所往则姓名已不闻于世矣始者之学所以明哲者皆甘盘教之之力然学之未至亦因甘盘之遯所以训教朕志者非説其谁望志者乃髙宗为道学之地孟子所谓士尚志者即此志夫子所谓志于道者亦此志也此志一立则日趋于髙明广大富贵贫贱威武不能移不能淫不能屈者也然须得人啓发教诏之然后可以有成若作酒醴非麴蘖以发之则酒醴何自而成若作和羮非盐梅以调之则和羮何自而羙以此喻髙宗性情之羙必得人以成之又与上篇舟楫霖雨之喻不同舟楫霖雨者大臣之责人君全借之以为用于天下麴蘖盐梅者师傅之任因其君有性情之羙从而成就之可以成徳于一已尔交修予罔予弃交者有相接之意修治也交修则言之未已而复言之谏之未已而又谏如此接续而不我弃当力行汝之训诲中篇傅説患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇髙宗之意则患汝臣之不肯言不患我之不能行观罔予弃克迈乃训两言可见髙宗诚心为学惟恐説之去已愤悱之心勃勃于其中则啓发之机斯有所受此童求我之意学者不可不知
説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻
此数句縂言为学之大要学贵于多闻者岂徒为博洽之具哉以其无所不闻闻之公卿闻之在朝闻之在野无非闻也而所求多闻者亦以推之于有用而已建事者立天下之事见于兴利除害皆无非事也虽然徒知博学以为用而不知法古以有得则徒善而无法古人之训有已行之验矣古之多闻而叅酌以古人之训则有所凖的孟子曰今有仁心仁闻民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也苟不行先王之道则施之于暂而不可施之于久可以行之于一时不可行之于后世故事不法古而可以长世者非説之所闻言防无是理也其説大概以学古训为重
惟学逊志务时敏厥脩乃来允懐于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位
自惟学逊志而下皆申言王人求多闻之意监于先王成宪即申言学古训之意逊志者谦逊也尧舜之道在于徐行后长之间而子路见哂于夫子者亦以其言之不逊故尔此志苟逊则慈祥温顺之意胜而鄙倍暴戾之习除然后虚而能受既知逊志矣又须时敏之速也时之致其敏则颠沛造次之间出入起居之际不可有一时之防续能如此则厥脩乃来矣修仁而仁来修义而义来其来者非自外来本于吾心者也亦与夫子欲仁斯仁至同意虽然有所敏于外未必有所懐于中也信懐乎此则是有诸己而无勉强之态夫然后道积于厥躬积聚也道在吾身何积之有由其始也有所蔽而未开晦而未明则道与己为二久懐于兹则道始积聚于吾身由蔽而开由晦而明道始为我有矣虽然允懐于兹矣犹未至于终始如一也教人者止为学之半而不得为学之全盖举一隅以待其反引之而不发教者之事故君子必欲其自得也典常也自始而终自终而始至诚无间终始如一至于此然后为自得至徳之进也不自知其所以进矣自非大而化之之境何以能然葢其始之厥修乃来犹未离乎修也道积于厥躬犹未离乎积也厥徳修罔觉则徳与己两忘修与积俱释矣可以已乎曰未也先王有已成之法苟不能监先王之成宪则荡而失其守未免于有过惟以己之所得者而验之先王之宪礼乐法度典章文物一循乎先王之旧则事得其宜而永无过矣自逊志以至于允懐于兹自允懐于兹以至于终始典于学乃学之次序也监于先王成宪乃学之凖的也髙宗能至于此则説何为哉敬承其君而已招俊乂以列庶位而已敬承其君则有将顺而无逆耳招俊乂以列庶位则展布四体而无所顾忌苟其君之学有所未至则臣下惑疑顾忌虽欲旁招俊乂以列庶位岂可得乎葢君尽君道而后臣有以守臣之职旁招俊乂乃宰相之任傅説之责也抑尝再三而味之矣人心惟危道心惟微惟精惟一舜之授禹不出乎此惟者思也天下之理规摹经画而后有所成于彼此之未定将颠败而覆亡之是忧有何成之足望今也髙宗之于傅説其未得之先髙宗固尝恭黙思之矣非髙宗之思乎三篇之作君臣之间议论讲明而惟之一字不释之音古史臣之所书而惟之一字颇居其半言之者不以为烦且过书之者喜称乐道不以为缕缕岂君臣之间日亲万机全无一语可呼吸而惟之一字何足多道大抵思则得之不思则不得也一政之出不思则失之谬妄一言之发不思则失之诬怪治天下而不思则乱散而不収拾居爵位而不思则倾危而难保君臣之间其可不思乎
王曰呜呼説四海之内咸仰朕徳时乃风股肱惟人良臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡専美有商惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对天子之休命
髙宗深入逊志之学知其全功在傅説复以伊尹之事期之以谓四海之内皆仰我之徳人主务学愈切而徳愈进则举天下臣民皆在吾徳之中葢有不令而行未占而孚者其为仰戴亦自然之理其所以仰朕徳者皆汝之风教此髙宗逊志之实不敢居其能也谓之风者傅説于言动语黙之际隂有以感发髙宗如风之行无有形迹前日之效虽皆自于傅説自今日以始所以责成于尔傅説者未已也必有股肱手足乃可以成人必有良人斯可以成圣犹髙宗之不可一日无傅説先正保衡即伊尹也在汤时为阿衡在太甲时为保衡官名也上则保其君下则平其民故曰保衡作者兴起也汤学伊尹故凡汤之所以为者亦伊尹有以兴起之作成之乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜此伊尹自任之言也当其耕于有莘之野也天下之责不在伊尹及其幡然而改从汤之聘币则天下之责在伊尹矣天下之责既在伊尹则尧舜其君使民得其所岂非伊尹之本职哉茍惟不克使其君为尧舜则其心赧然不啻市朝之挞茍有一夫不得其所焉则引咎归己此亦禹稷视饥溺犹已同意惟其伊尹以君民之责任诸己如此故能佑助我烈祖成汤其治至于皇天是与天为一也烈祖成汤之治皆伊尹任之则我今日之治舍傅説其谁任尔庶防明白其心以安我无使阿衡専受羙名于有商不特成汤有一伊尹傅説之功亦伊尹也惟后非贤不乂言君若不资乎贤则无与共治者惟贤非后不食言贤者之所以得其养食土之毛孰非君之力髙宗意谓我必资贤者共治然贤者既因君而得所养则君臣之义如之何而废之亦当事君以佐君之治可也其尚能继尔之君于先王成汤之后使今日之治不愧成汤可也绍乃辟干先王其意何在曰永绥民是也先王之功亦只在安民汝能永绥民使民长得其所则所谓绍乃辟者得之矣傅説于中篇及此篇惟以先王期其君髙宗至此深见为治有无穷之理又知以先王自期而以伊尹望傅説至于此则傅説尚奚言哉对扬天子之美命而已天子扬此命于上而公卿大夫知之大臣扬此命于下而百执事与天下之人知之是对扬也详复此章之意可以见古者帝王君臣其不自足之意如此君不以四海仰徳而怠于资臣臣不以君之己能而怠于辅其君君臣相期俱欲至于先王先正而后已唐太宗贞观之治一见魏公劝行仁义之既效遂喜形于色其不及古人逺矣
尚书详解卷十七
<经部,书类,陈氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷十八
宋 陈经 撰
髙宗肜曰【商书】
读此篇之书有以见君臣遇灾警戒之意夫以髙宗之圣精诚上通于天而四海仰徳则宜其和气感召祥瑞屡见可也何为而有雉升鼎耳之异甚哉天心之爱人君也久矣犹父母之爱子然凡加之以鞭挞警之以诃责者必其可教之子若夫不肖之子为父母之所弃絶者则无事于鞭挞诃责矣古之圣人知其意故灾异之来愈加戒惧若尧舜之水则曰儆予汤之旱则以六事责躬皆此也圣人不以灾异为嫌尝患人主之不修若夫汉武帝征讨连年愁怨四起不以此加意乃以白麟赤鴈为祥由今观之水旱不害为尧汤而白麟赤鴈未见其为武帝之益也
髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作髙宗肜日髙宗之训
飞雉野鸟也鼎祭之器也雊鸣也髙宗于祭之明日野鸟升鼎耳而鸣可谓异矣作书者之所述但云越有雊雉不言所祭者何庙所鸣者何处孔子序书直云祭成汤升鼎耳圣人之意葢有在矣髙宗之所以召此怪异者以髙宗之祀丰于近庙而薄于祖庙也故云祭成汤昔者傅説尝以黩于祭祀箴髙宗之失矣至此犹不改此其耳不聪不能聴大臣之言也故升鼎耳而鸣天人幽显之理于此可见矣鸣雉之变不自外来乃髙宗心中之物形见于外感应之理随而至洪范五行传其可以尽废哉祖已训诸王作髙宗肜日髙宗之训二篇之书以戒其君今髙宗肜日之篇具存而髙宗之训已亡矣意其所言者无非修省恐惧之意祖已知变异之来不在乎雉而在乎髙宗故所以训王者亦欲其修己以应天而已
髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命民有不若徳不聴罪天既孚命正厥徳乃曰其如台呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵上髙宗肜日者篇名也下髙宗肜日四字者即髙宗所祭之明日也商人曰肜周人曰绎皆明日又祭也髙宗于所祭之明日于是有鸣雉之异祖已之自言者以谓此野鸟之变皆王心惟先格王之非心而正其祭祀之事则可以消此异矣乃作书以训诰于王曰惟天监下民以义为主天固以爱民为心然亦何尝容心于其间苐视其义理之如何义之所在即天之所在也为善者自有得福之理为恶者自有得祸之理降年有永长而得夀者有不永而夭者岂天故欲夭民哉民于其中间自絶其命葢合于义者年之所以永不合于义者年之所以不永民有不若徳者不顺其徳是为非理非义事也不聴罪者不服其有罪而改过迁善也不若徳不聴罪者天既孚信其命正其徳葢福善祸淫者乃天之命亦天之徳也天之福善祸淫其命何尝差其徳亦何尝更易哉天既孚命正厥徳则见在天之祸福一定而不可易矣民于此时则曰天道其如我何此可见民之自絶于天非天有心以絶民也祖已言此者以见民之夀夭皆其自取也人君之祸福亦其自取当反身修徳可也然则祖己之言所以训王者専为鸣雉也今其书不及于雉又不及髙宗而且及于民此见古人谏君其辞优游详缓不迫切而意独至使闻之者自喻也呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵王之所主者在于敬民无非所以为天之继嗣者天生民而不能自治故立君以治之君者天之继也典祀者祀有常礼也常祀不可丰于亲戚之庙苟丰于昵而薄于逺则其心不知敬民是有意于邀福也今观此篇见髙宗心术之事前此傅説一见之初已箴其失宜若邪失己格非心已改矣岂谓数年之后旧病复发乎葢人于心术莫不有心偏处自非勇于用力一洗而消之则病根未除虽能遏于一时而终乆必偏重处复发以髙宗之贤圣尚且如此则学者于其气质之偏当何如用其功哉
尚书详解卷十八
钦定四库全书
尚书详解卷十九
宋 陈经 撰
西伯戡黎【商书】
此篇乃商家之亡周家之兴皆自此而始西伯即武王非文王也文王三分天下有其二以服事商有君民之大徳有事君之小心必无戡黎之事至武王时人心去商久矣孟子曰取之而燕民悦则取之武王是也黎乃近王圻之国黎侯必与纣同恶相济者武王继文王之后为方伯得以专征诸侯黎与纣同恶是以不得不伐以其迫近王圻之故故祖伊所以恐知周之必兴商必亡也虽然武王岂有利商之心哉黎之恶虽在所当讨而亦因此以警纣使纣因之以改过反前日之不善为今日之善则武王退就臣子之位戡黎之举特方伯之称职尔岂非武王之本心哉惜乎祖伊之言虽切而纣乃责命于天此孟津之师所由以兴也
殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎咎恶也始咎周者商人之恶周自今日始前此商人安于周而有未疑之心至是周人之徳日着而商人之恶日长所以见疑而恶之也周人乘黎孔子序书不曰周人乘黎商始咎周而曰殷始咎周周人乘黎可见乘黎在于咎周之后不是因乘黎而始于咎周也既恶周而疑之矣复有乘黎之举加兵于王圻之近国此祖伊所以徬徨警惧奔告于王庶防王之改过求所以图全之计也作书者谓之戡黎序书者加以乘字此乃春秋之法也戡者以兵致讨之谓乘者以力胜之之谓武王乘黎未为过举然君臣之分如天冠地履之不可易移伐王圻之近国以警于王岂臣子之所乐为哉武王于此安得不为法受恶加一乘字然后君臣之分正而千万世之论定此序书者之本防也
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自絶故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台祖伊乃商之贤臣也因西伯戡黎之故知天命人心将归周故恐惧而告于王曰天子天既讫我商命天人初无二致人事所在即天理也观商之恶如此日甚周人之徳如此日着岂非天命将在周而絶商乎讫者絶也格人者至人以人事观之元者以神灵考之此皆无所知其吉者言必凶也常人见其形而君子见其理格人元亦知其理必至于亡也非先王不相我后人惟王淫戏用自絶先王在天之灵岂不欲佑助子孙俾之长乆享天命王既荒淫戏怠自絶于天先王亦莫如之何矣王以淫戏自絶故天于是从而弃絶之何以见天之弃我哉即人事以观之可见天下之民苦于暴虐而不得以安其食沦于恶徳而不知虞度其天性之善父子兄弟无以相养而不知蹈循其典常此即天之弃我也今我民罔不欲丧者民本自有爱君敬上之心今至于民无不欲亡以谓天何不降畏威于纣受天之大命以伐商者何为不至乎此乃人各有心而孟子谓之独夫者也桀之恶至于民之为时日曷丧纣之恶至于民罔弗欲丧此汤武之举动所以顺乎人也今王其如台言自今以后王当如我所言恐惧改悔而后可
王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以亡者不仁者而可与言则何亡国败家之有观纣此言以为我生不有命在天是安其危利其菑者也祖伊又从而反报之曰乃罪之多既以参列在天矣而复责命于天可乎此与夏王有罪矫诬上天何异古之贤主以命在我而不以命在天故经之所言者惟曰勅天之命而已迓续乃命而已祈天永命而已何尝不在己至于无道之君则尝责命于天唐徳宗奉天之变乃归之命惟李泌能知此意故曰君不言命使人君而言命则是废人事而委之天若桀纣是也商之即丧言丧亡不待其久也指乃功者言指汝之功事皆丧亡之兆也善有善之功恶亦有恶之功葢其恶之成也指乃功事以为丧亡之兆则其亡者乃其自取之也何与于天哉不无戮于尔商既丧亡则尔岂无戮辱乎其为戮者亦其自取而非与乎天也孔子序书以为商始咎周而祖伊言者初无咎周之辞以此见戡黎者非文王之过故祖伊言于纣者但自反己而已于人何怨之有其初乃以天子称之者犹有望改过于纣也纣乃责命于天祖伊知其商必丧周必兴于此时乃曰尔则非尊君亲上之义
尚书详解卷十九
钦定四库全书
尚书详解卷二十
宋 陈经 撰
微子【商书】
此篇乃微子伤国家之将亡退而与箕子比干私相谋议求所以无愧怍于先王而后已大率贤人君子忠孝之心不见于安平无事之际毎见于悲伤恻怛之时使三人之于纣言聴谏从则忠孝之心自与君臣相安冺然无迹之可窥矣惟其不然故以其愤郁不平之气发而为言忧而不困怨而不乱则忠孝之心可因是而见矣
殷既错天命防子作诰父师少师
错有乱之意天之命在人君顺之则可今也纣以淫湎暴虐化其上民亦习其恶于下也天所以命君之意为之颠倒错乱此防子所以忧也故作诰以告父师少师二人父师太师即箕子也少师孤卿即比干也防者圻内国名子爵入为王卿士者也在朝之臣亦众矣微子独告父师少师者当是时如飞亷恶来者既道王以为不善不可告矣如伯夷太公者又处海滨而避去以洁其身此三人者乃商家之宗臣与国家社稷为存亡者也义不得与他臣同此其所以独告于父师少师
防子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沉酗于酒用乱败厥徳于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌讐今殷其沦丧若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告于颠隮若之何其
微子之意若曰商家已不有治正四方之事言不复兴矣微子乃帝乙之元子纣之庶兄故谓我祖先王致遂其功陈列于上可以慿借扶持之具如彼今乃以沉酗于酒之故用乱败其徳于下如此是与我祖相反也欲观其表观其影欲观其源观其流以其所形见考之则商民无小大皆为草野防盗与乎为恶于内外而为奸宄之事为卿士在位者皆以非法度之事而相师师者相师也与百僚师师之意同但百僚师师者以善相师此之师师者以恶相师也惟其卿士既以非度相师故为罪人之渊薮凡有辜罪皆为有势力者之所藏匿无有常得之者言不得而治以法也小民方且起而相为讐敌则其所谓相友相助相扶持者不复见矣今商其沦丧若涉大水观其卿士如此小民如此气象已有亡国之兆故曰商其沦胥丧亡矣如涉大水无有涯际之可依殷遂丧越至于今以言其丧亡不待于久只在于今父师少师我其发出狂上既言商家之必亡故又言我所以愤闵之意我其发病生狂吾处于家又且将耄乱欲逊遯于荒野矣此其情之不能堪处者今亦无指意以告我我待其颠隮陨坠之日又将何以处之此章之义写出胸中不平之言使当时纣若肯从谏则斯言当发于上不发于下矣当直情无于朝廷而不肯退而私语于家矣为国者使贤人君子议论不发于朝廷而发于私议亦岂有国者之福哉
父师若曰王子天毒降灾荒殷方兴沉酗于酒乃罔畏畏咈其耉长旧有位人今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容将食无灾降监殷民用乂讐敛召敌讐不怠罪合于一多瘠罔诏商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮自靖人自献于先王我不顾行遯
防子作诰以告二人今此篇惟父师箕子有言而比干独不以言见先儒以为明心同葢三人者之在当时只有去就二节微子欲去而比干箕子皆欲就虽谏而死与徉狂为奴其欲遂就之意一也故父师箕子之言即比干之意父师之意若曰王子指微子也天毒降灾荒殷箕子不敢斥纣故但归之天以为天降灾害荒乱于我天下化之方且兴起为沉酗之事人之所以不为乱者以其知所畏也乃今不畏其所当畏充此心以往何所不至虽有耉老成人与旧在位而有年髙徳邵者皆咈逆之而不顾矣孔安国曰色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用牺牷牲用乃祭祀之物今商民乃攘窃而取之则为下者既不知敬神矣祀有常典国有常刑今乃容其将食而无灾罚以及之是为上者亦纵其为不敬也此特举其祭祀国之大事于至重者如此其他可知降监殷民用乂讐敛召敌讐不怠商家之臣所以下视商民用以为治者皆讐敛之道也言横赋重敛与民为讐也在上者以讐视其民故民亦以讐视其上上下交相为讐故曰召敌讐不怠者谓凶人为不善亦惟日不足也人主乃天下之本其本处既浊乱故末流亦浊乱是民之罪与上无异是乃合于一也瘠病疾也民之多病无可以告语者以其有寃而不得伸也商今其有灾观上文所云皆是亡形立见即今日有灾我兴起而受其败矣商家既沦没丧亡我岂可为他人之臣仆此箕子之意与国存亡义不肯去诏王子出迪我之教汝王子出则合于道是以去者教防子而以不去者自期何况我旧时所云者过以为子之所刻害葢微子为帝乙之元子箕子言于帝乙欲立微子帝乙不从而立纣纣未必不疑忌吾二人今王子若出去则我尚可以维持谏诤纣庶防知改悔王子若不出纣终疑此二人虽欲谏之必不能入是致于颠隮矣忠臣之于国明知其大无道明知其天命将絶亦未尝不勉强而扶持之以求其百一千一万一之幸葢未有安坐而视其将亡者自靖人自献于先王我不顾行遯靖谋也人各自为谋以自献于先王思昔先王所望于我者惟忠孝而已行事不必其皆同但处心无愧于一己无愧于公议无愧于先王足矣微子出而存商祀则自献以其孝比干箕子一则以谏诤死一以困辱为奴以谏诤纣则自献其忠我不顾其行遯是箕子比干决在于就而不肯去国也读此篇之意可见臣子心在乎天下国家而不在其身共求天理之安而已其死非沽名其困辱者非忍耻其去也非求生也各全乎忠孝故孔子知之以为商有三仁者焉行虽不同而皆所以为天理之安也
尚书详解卷二十
钦定四库全书
尚书详解卷二十一
宋 陈经 撰
泰誓【周书】
【阙】
子以为至徳岂有纣在上而文王自擅称王乎纵
文王自称王岂有十余年之间纣之君臣亦坐视其称王而不诛其叛背之罪乎如春秋时周室尚存而楚以王者称亦罕有葢亦万世之一二也学者舍诸家之小説而信经可也孔子序书惟十有一年武王伐商不言其为文王十一年作书者于泰誓上篇只言文考肃将天威下篇又言惟我文考若日月之照临未尝言文王也至武成之书武王既受命以朝诸侯始追封为文王故称曰我文考文王自是而下磊磊相聨属而文王之名不絶其事迹甚明白扬子云曰万物纷错垂诸天众言淆乱折诸圣乌覩圣而折诸曰在则人亡则书其统一也
惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
此十一年乃武王即位之十一年也古者诸侯即位皆称元年如春秋所书是也若以为文王则岂有文王即位之初既改元至中间又改元乎决无此理司马迁作本纪谓武王即位九年祭于文王之墓然后治兵于孟津其説是也意者当九年祭文王治兵孟津之时乃观政于商至十一年而纣不改过然后大举以伐纣也乃若戡黎之时窃意正当治兵孟津之时亦未尝审乎是否也一月戊午者即十二年之正月戊午日也不言正月者商之正朔已终周之正朔未立故不言正师渡孟津此岂武王之得已哉三篇之书上篇者谓于孟津而誓中篇次于河朔而誓下篇将战而誓操凶器而临危事不敢轻举故必誓众重其事也泰者先儒以为大防以誓众
惟十有三年春大防于孟津王曰嗟我友冡君越我御事庶士明聴誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
惟十有三年春三字必是差错何以知之中篇惟戊午王次于河朔即书序所谓一月戊午也岂十有一年用戊午日渡孟津至十三年又用戊午日以次河朔也即万一史臣闻见之悮前后传写之讹或遭秦皇烈熖之后补缀拾遗葢未可知也大防言诸侯之师与戎狄皆在也王曰嗟我友君越我御事庶士明聴誓嗟者有悯恻之意友者武王为西伯与国之诸侯皆友也君即诸侯尊之也御事者即诸侯之卿治事者庶士者将卒而下也孟津之防不期而防者八百国此皆诰语之所能及哉观人心之所向则天意可知使武王此举为不义则虽一国犹且不得而强从况八百国乎明聴我之誓言惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母此人君之职天人之至理也非武王不能为此言葢以其大哉乾元万物资始观之人与万物同此禀受然气质之性自有偏全人者万物之一也物得其偏惟人得其全故人独灵于物葢其出孝入悌蹈仁履义与万物不同者此其性之灵善者也然人虽有此灵亦有不能保此灵者必得圣人为之君以爱养之父母之然后斯民得以各遂其善亶者诚信也言实有此聪明之徳也聪明亦灵也非于灵之外别有聪明圣人先得我心之所同然故其徳所以独髙乎天下观人与物殊则天地之爱人可谓厚矣观圣人与人殊则天地之爱圣人又何如哉今也纣失其聪明是为君者不能保其灵矣何以化天下之人而使之保其灵哉武王以君道自任者也
今商王受弗敬上天降灾下民沉湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆予小子发以尔友冡君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮自此以下皆数纣之恶也今商王受弗敬上天人之善莫大于敬自敬心而充之善将无所不至矣人之不善莫大于不敬自不敬之心而推之恶亦无所不至矣人主居至尊之位无可以为畏者惟当畏天今既弗敬上天则不敬畏天矣故降灾下民冒色而暴虐也罪人以族官人以世以至于焚炙忠良刳剔孕妇皆自夫不敬之发也惟人为万物之灵在所当爱而反降害之一己之欲不可肆也沉湎于酒贪冒于色则纵欲而无厌敢行暴虐惟仁为能有不忍人之心不仁者则有忍心故敢以为暴虐而无忌惮恶恶止于其身可也罪其人而并与其父母妻子兄弟而及之赏延于世有功而使之世禄可也官人不问其贤才而使之居上位赏而僣则所赏者皆与纣同恶者也罚而滥则所罚者乃不与同其恶者也安得至公之理哉宫室之是修台榭之是作陂池之是筑侈服之是奉无非竭民力以自奉故所以残害于尔万姓焚炙忠良纣作炮烙之刑忠良如比干谏死之也孕妇説者谓比干之妻懐孕则刳剔以视其残忍暴虐之状一至于此则已极矣皇天震怒岂自外来也哉天之震怒者即纣之恶已极处是也文王之徳日彰纣之恶日极决无两立之理故命我文考肃敬以行天威所谓天威者亦无自外至即文王之肃将处便为天威此天人所以为一理也大勲未集者文王岂于此有利商之心哉文王之所谓大勲者其道得以达之天下而使之得其所者即大勲也如使商纣能恐惧修省反前日之不善为今日之善则文王就臣子之位可以无憾天下之民亦得其所安岂非文王之大勲乎惟其不然所以为大勲未集言其未能遂文王之志望道未之见之时也肆予小子发以尔友君观政于商我小子遂与尔友之大君治兵于孟津以观商之政视其能改与否于此可见武王不得已之心使武王有利商之心则遂大举而取之矣安用观政此葢天惟五年须暇之意纣若因此悔过则武王退而守臣子之位武王之本心亦遂矣柰何纣无有悛改之心乃夷居者肆然在上恬不知戒上帝神只不知敬先宗庙祭祀之事愈不知修牺牲粢盛者所以事上帝神只与先宗庙祭祀之具是也既尽为凶人所盗而纣曾莫之知此则罪之大者亦如成汤责葛伯只言其不祀也纣之恶如此乃反以为吾有民之可托有命之足恃夫人君之所托者民也而纣之民则离心徳矣乌可托人君之所恃者命也而纣则取怨于天矣乌可恃罔惩其侮者言侮慢日甚未始有惩创之心是纣终不改过矣孟津之防武王其能自已哉
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
上文既数纣之恶此则武王之自任之辞天之意欲以佑助下民必立之君师以治之教之为之君师者当相上帝以宠绥四方宠爱绥安也天之所以望于君与君之所以答乎天无非为民而已纣之恶如此既不能当君师之任则当君师之任者独不在武王乎武王既以君师任诸已是以有必往之志以我为有罪者谓不当以臣伐君以我为无罪者谓其当拯民于涂炭予皆不暇问惟知不越乎我之志葢武王之志在于顺天救民而已此志一定有进而无退有出而无入同力度徳同徳度义圣人不计较人之胜负而论其理之曲直力同则度其徳之如何徳同则度其义之如何徳之有是非则义有可否能度义则不失其时宜矣受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心心只有一心安得而亿万天下之理惟公与私公则至一私则万殊纣不能使天下趋向归一人各有心者以其私也武王所以能统摄人心皆归于一者以其公也商罪贯盈天命诛之以言其理之所不容也予弗顺天厥罪惟钧二句见得武王之知天天道渺茫圣人何自而知之以其理而知之天以君师之任畀之纣纣不能任其责故天诛之而以君师之任之武王武王于此设若谦退不居而辞其责则是逆天意也天必以其所以诛纣者而诛武王矣宜乎武王以此必往而无疑葢其力与徳与义皆天理之所宜也非于徳义之外别有天也