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徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升髙必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
无轻民事见得民事之重便知天位之艰懋勤厥徳是慎位以安民终始如一
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道伊尹前面专説进徳此郤敎之以听言舜告禹惟精惟一允执厥中即继之以无稽之言勿听正是此意逆心逊志之言虑太甲就逆顺上把捉未定桐宫一悔安可恃哉伊尹此言正是防有变动两个求字提得极两个必字斩然截然
呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休伊尹于此复呜呼之叹埋头説起都不言所虑所为者何事而其指归乃在元良至哉斯言正所以启太甲致知力行之机而使之知所用力之地也见有未明识有未达一触而悟思之功也为即力行所以成也思而得之不力行之则是知及之仁不能守之虽得之必失之何贵于得也伊尹前面主徳之一路但説不可不谨其所与及论敬徳功夫亦不过明自下自迩之训惟艰惟危之训求诸道求诸非道之训都只从头鞭辟向此一路郤未曾亲切提他如何用工曰虑曰为方是踪指示的的之要防也伊尹至此辞防已尽无复他説但只要为君者循守旧政不使辩言乱之为臣者虽已成功不可以宠利居之先儒谓此是伊尹告归张本其实不然此所谓罔以宠利居成功者非必成功即去之谓也臯防稷契岂必皆奉身而退而后为不居乎葢微以成功为功即是居成功
咸有一徳
伊尹作咸有一徳
伊尹复辟告归而作是书义已明白故孔子止曰伊尹作咸有一徳不复详序也一徳二字方自伊尹拈出
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡
叙谓既复政厥辟书又谓嗣王新服厥命则是太甲归亳未几即告归也夫太甲既立不明伊尹费许多训戒费许多区处今幸悔过所以倚赖于师保者方深何求去之亟哉易之小畜以臣而畜君也上九既雨既处尚徳载月几望君子征凶上九者畜之极小畜之道成也故既雨隂阳和也既处畜之而已安也是太甲悔过复辟之时也月几望则将与日敌矣君子于此犹进而不止则凶况桐宫之放自古所未有圣人者知进退存亡而不失其正此伊尹所以急归欤虽然不能不深虑也乍还宫庭遽离师保立徳未固旧习易生不是君臣之间皆有一徳则转移摇夺在反掌间耳故将告归之日专咸有一徳之防极言天命人心之向背与夫国祚之存亡全系乎此徳所以陈戒也
夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
有命即有徳者既曰有命又曰一徳何也有命者固是其徳为天所命然亦有有徳而天不命之不得以有天下孔子是也必也歴数当在躬方谓之有命眷求一徳所以兼举而并言也非天谆谆然有言以启迪之也隂相黙佑使之足以有为若推之使出而不容己者无非天之所以启迪之也然论咸有一徳受天明命直自谓尹躬暨汤将已与汤并説畧无逊避何耶先儒以伊尹自任天下之重者如此殊不知汤之于伊尹学焉而后臣之与他人事体不同聿求元圣与之戮力固汤之言也顺天应人实是此二人共成其事况于太甲分为君臣义实父师今将告归恨不罄竭安得不以实告而事世俗形迹之嫌哉
非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
徳本一也二三者非徳也意也不动乎意纯明浑融虽应酬交错万变万化未尝不一也
今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一徳无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
此段当作五截看新服厥命而下是欲太甲以徳自勉也任官而下是欲太甲择一徳以自辅也徳无常师而下是敎之以师资一徳之法也俾万姓而下是敎之以证验一徳之实也克绥而下是极言一徳之效也太甲即位几年矣如何谓之新服厥命葢桐宫之放今始复辟是新服厥命也左右大臣为师保则必惟其人断断曰其人正是指言一徳若伊尹者真其人也何也大臣之事上则辅成君徳下则泽润生民致君泽民甚重甚大可易用乎可不谨乎必惟和惟一者而后可也和融和也日用纯一融融怡怡所谓和也和即一一即和也观伊尹所论独言尹躬暨汤其他诸臣皆不得而与则是非纯徳孔明优入圣域岂易当一徳之名哉虽然有臣而不知所师师而不知所择犹无益也大凡进徳初无常师惟主其善者以为师善亦初无常主惟合于能一者乃为尽善陈良悦周公仲尼之道而其徒乃见许行而大悦谓之主善可乎孔子问礼于老耼问乐于苌问官于郯子至若文王既没斯文在兹的的心所谓符节之合者则断不容泛及其协于克一之谓乎虽然自以合一而未至于大同亦未善也直是万姓之众莫不皆曰大哉王言庶乎其可也然徒王言之大而未信王心之一抑犹未也既曰大哉王言又曰一哉王心方是心口相应方是表里如一而后一徳之在我者非偏见也非曲学也四海九州大同之心不可诬也夫如是始能安先王之禄而永致众民之生矣呜呼伊尹为太甲讲明一徳其精密如此哉
呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
伊尹上文无非敎太甲勉进一徳可谓备至矣然或有自广之心则非所以一徳也于是复叹而言拳拳如此
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
沃丁太甲子伊尹既告老死于家而沃丁葬之于亳以三公之礼葬也序曰既葬曰遂训葢伊尹元老虽已致仕所谓天子欲有问焉则就其室者及既葬亡矣不可复见矣咎单遂训沃丁以伊尹之事而作是故名沃丁非特明谟大训使沃丁知所守而咎单亦守之以为鹄的也既葬遂训若不容少缓者亦是乗沃丁尊礼感慕方新而急投之咎单汤旧臣作明居时已为司空太甲没而沃丁立其居辅遗托孤之任者欤伊尹论咸有一徳惟曰尹公暨汤及其身后虽同列故老犹不忘取法自言之而无所嫌人法之而无所忌呜呼盛哉
伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇
伊陟尹之子太戊沃丁弟之子祥妖也史记云亳有祥桑谷共生于朝一日莫大拱帝太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜徳帝之政其有阙欤帝其修徳太戊从之而祥桑枯死伊陟赞言于巫咸巫咸治王家有成作咸乂是此书作于治王家有成之后也序不言太戊问伊陟一节而径言伊陟赞于巫咸葢此序专为咸乂四篇而作巫咸因伊陟之赞而治王家有成故史氏追述始末而成书也大抵妖祥随感而生禾异亩同颖所以彰周公之徳桑楮合生于外朝岂居燮理之任者于协赞之义有亏欤君奭云在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家巫咸必是专总理王家庶务者伊陟所以特赞之也史记曰陟对太戊之言云云而孔子特书曰伊陟相太戊则其责殆有归矣
太戊赞于伊陟作伊陟原命
此伊陟原命二书之序也太戊赞于伊陟岂惧而有问卒从修徳之説而有是欤原臣名既赞伊陟而遂命原故有曰伊陟曰原命二书皆因赞伊陟而作也书虽不存要无非君臣问答修徳弭变之言耳桑谷有祥伊陟赞巫咸太戊赞伊陟君臣上下戒谨恐惧如此此太戊所以为贤而伊陟承家法先儒因书之先后遂谓伊陟先告巫咸而后告太戊殆未必然诸书虽皆桑谷一事而二序乃因书之篇次而作史记所言次第可攷况书之作又各有首尾正不必泥也禹宅帝位已载之大禹谟而臯陶谟益稷所记往往皆未宅帝位前与同列问答之语岂可以篇次定事之先后乎
仲丁迁于嚣作仲丁
仲丁太戊子汤始迁亳至仲丁乃自亳迁嚣陈迁都之义而作是书也
河亶甲居相作河亶甲
史记云仲丁崩弟外壬立外壬崩弟河亶甲立是仲丁迁嚣再世而复迁也
祖乙圯于耿作祖乙
祖乙河亶甲之子自仲丁再传而河亶迁相自河亶一而祖乙迁耿虽曰有因而迁然河亶甲时殷道复衰矣衰世之君岂能为可久规模宅都定卜必不甚审隄防捍御必不甚周所以数数不定如此祖乙贤王又有巫贤为辅迁耿之后虽圯壊于水但只修徳不复议迁直至盘庚七世而后始治亳殷也愚谓迁都之疏数固系人君之贤否国体之盛衰汤迁亳祖乙迁耿皆数世亦必是规模可久非偶然也因感圯耿不迁有坚忍特立之见与泛泛挈挈者不同故斯义【案此本郑康成之説】惜书不存不得见其所以不迁之举措耳耿地在河东皮氏县耿乡
融堂书解卷六
<经部,书类,融堂书解>
钦定四库全书
融堂书解卷七
宋 钱时 撰
盘庚上
盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲迁相祖乙迁耿并盘庚今复迁亳为五经言于今五邦是自汤至盘庚凡五迁也殷者亳之别名迁都之书不一而此序独首书盘庚五迁何也曰此为迁亳而书也亳乃先王旧都凡五迁而后复返于亳故特书之亦犹帝告厘沃之书汤始居亳从先王居也故首序云自契至于成汤八迁他书皆不着几迁而独书于此二序善之也此孔氏之书法也然商自有天下以来四迁书虽不存而序皆无怨咨之事何独盘庚乃尔郑重耶曰耿地饶益人皆利之亳依山其民勤苦出产必不如耿故虽分离荡析而依依恋恋终无去志所以浮言得而摇之
盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方
有居指亳也民荡析离居故指新邑为有居也于兹指亳殷也史记首书迁于殷与此于兹正相应兼下有于兹新邑之文则此于兹指亳甚明尽子忍切尽也谓我成汤以来既爰宅于亳矣非我今日创为此也为重我民命无使尽沈沦于死地而不能相正救以全其生断命断然一定之命也亳先王故都实开基立国之地故曰先王之大业也
盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸播告之修其所以敷播告谕乎民者也厥指者其谕民之指也凡播告之修能宣达上之徳意志虑使所欲为之指昭然显白无所藏匿故先王亦知言之所播指无不达是用大敬其事不敢轻举妄动无有过逸之言而民亦用是莫不翕然大变惟上之从矣今汝等共起而信险阻肤浅之言我不知汝所讼果何为者也非我自荒此徳不能进修以至乎是正为汝等含茹我寛容之徳不畏惧我一人之故
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷
当时在位诸臣不但不为国家计久远之计乃不畏戎毒于远迩直是播恶于众乃自谓有徳可以自安亦愚矣
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎上文言不畏戎毒于远迩止是説有位不恤民之被祸此言惟汝自生毒郤专言有位之自取祸今使之吉言则知当时浮言胥动起信险肤必是动之以可畏不祥之语也民情摇摇方被有位鼓扇是信其言也仍须得有位以善言调和之庶几听从乃奉其恫乃是捧持其痛惨之祸在手盘庚之言一节紧一节
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳
上节既言当正典宪以耸惧之矣然而不轻用也于是复论乃祖乃父之勲旧兼言非罚非徳之不敢此最见得盘庚包蓄严密处非罚言非罚而妄罚也非徳犹言姑息以为徳也盘庚谓古我先王至于尔祖配享无非不忘旧人之故虽然有善蒙赏是之谓福有罪蒙罚是之谓灾其福其灾系其所作我虽不用非罚若真有罪则不容不罚我亦断不用姑息以为徳也观敢大言有积徳之情状则知所以敢于傲上从康者正以凭恃勲旧之故三复非罚非徳之言正破其的
予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷无有远迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
上文数节警告已悉矣于此乃示之以断然一定之説复兼言赏罚以示必罚之意也老成人是同为迁都之谋者今傲上从康则必以老成之谋为不然矣是侮之也孤是无所依者幼是童稚未能自立者迁之则孤幼亦随以获安今不迁而使之不免于水患是困弱之也先王图任旧人故民用丕变今老成人之谋而有位者侮之何其异哉观此一辈轻进少年正在老成孤幼之间其无知情状歴歴具见于是复承上文非罚非徳之旨兼赏罚而申警之用罪而不当则非罚也用徳而不当则非徳也死谓不从迁者此书首言重我民无尽刘则不迁而沈溺于水者固死之道盘庚于此断断以死为説所以痛言之谓我今用赏罚无有远近之间不迁而行死道者我用罪以伐之相从而行善道者我用徳以彰之迁都则安宁无患是为邦之臧不迁则杌陧不安是为邦之不臧其惟致告欲在廷之臣转致告于民所谓斆于民由乃在位也恭尔事者敬守其职事无废慢也齐乃位者整肃其职位无僭乱也度乃口者无起信险肤胥动浮言也想见迁都之议一兴众口呶呶失职旷位全无纪律盘庚犹反覆警告虽曰明正法度而终无忿疾之心终能委曲以济事呜呼三代王者之气象所以终非后世所可及欤
盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命
此书其殆告之于临河将渡之时欤王庭行宫之常次也
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜以不浮于天时殷降大虐先王不懐厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚此节首言先王能承民故民亦皆保君承顺承也浮如物之浮于水天时犹水也君之举事犹物也水至即物浮时至即事举消息盈虚与时偕行畧无差失故谓之浮也殷指亳殷也殷乃亳之别名盘庚以前未闻有殷之号此号乃因地而着是知殷指亳无疑虐灾也懐懐居也商有天下以来本都亳殷为是天降大灾先王不敢懐居此土有所作为遂徙而之他亦是见得民所利便而用之以迁耳此先王是指仲丁下文复曰汝曷不念我古后之闻则槩举有商迁都诸贤君矣盘庚意谓亳有大虐故先王视民利而迁都今耿有水患故我复视民利迁亳隐然可见
予若吁懐兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
上节既言古我先后惟民之承而民皆保后胥慼故盘庚于此乃自言我亦惟民之承而民不能保后胥慼也亦惟汝故而下是言惟民之承处汝不忧朕心之攸困而下是言民之不能保后胥慼处此书谕民凡两言将试以汝迁道一试字见盘庚委曲乐易处不属犹不及也言尔之信我若有不及但有水患相沈溺耳
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
上节但言民不忧君之忧于此郤言民无远虑是自动其忧极言民命所系在此一举尤紧切也
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用懐尔然失于政陈于兹髙后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪此节又告以祖考之神灵昭格切近于身也曰曷虐朕民祖考之心以保民为心今视民之荡析离居而秪图自安何得不降罪戾
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我髙后曰作丕刑于朕孙迪髙后丕乃崇降弗祥
上节言汝民不生其生而与我同心则先后大降罪疾此复谓汝等若包蔵祸心不特得罪于我髙后虽汝祖父之灵亦不救汝之死又所以攻其隠匿破其奸谋也上言劳尔先此又言劳乃祖乃父葢为迁都定邑而劳之与今日人情正相反所以数首提此劳字以为谕则者物则之则人之本心皆具此则顺之则为善为良戕之则为凶为暴曰毁则为贼毁则即戕则也此专指其在心之事虽然我或得罪于汝众汝祖父亦不我恕也于此我有乱政之臣与之同位黩货无厌尽有汝之贝玉汝祖父必大告我后曰吾君之臣夺我孙之宝货是吾君大刑罚我孙也必导我髙后使大重降不祥于我矣上节言髙后大降罪疾将自已与民对説及此节言民之祖父之灵复将民与自已对説盘庚晓谕顽愚而言之至此亦可谓恳切矣哉
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶远汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑徃哉生生今予将试以汝迁永建乃家
不迪不行我之言也上言将试以汝迁则曰安定厥邦此言将试以汝迁则曰永建乃家上举邦国大体而言此则切斯民之家而言语脉相承而意益紧切
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋建大命今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人
正厥位正南面之位也或曰南面之位未尝不正何必于此而复正之曰此新邑视朝之始也方其启行越在道涂常次暂寓非岩廊比亦固畧势分而与之亲接矣既即新邑事体一新正厥位而抚绥之所以明尊卑之分也懋建大命今日迁都脱之沈溺而与之生生此天之命也所谓大命也
古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我髙祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隠哉予其懋简相尔念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸式敷民徳永肩一心上文既开释之使之无疑无怒无谗言矣此方告之以迁都之本志也此节先看两个将字方得其旨大抵灾变之来天之所以开圣人先王将多于前功而天降凶徳今上帝将复我髙祖徳而乱越我家见得祸之于彼所以开之于此非偶然也此专以成汤迁亳之事为今迁亳之证甚明切多犹增广也前功指亳乃前人之旧都也凶徳灾异也朕邦即亳盘庚以今日所都而言也复髙祖之徳谓复汤故都上篇谓绍复先王之大业而此言复髙祖之徳者有盛徳即有大业徳即业也及者及事之及言我及得以笃敬其事而恭承尔民之命吊至也极也由从也灵神灵也极欲从神之灵各非敢违卜此时所言则见成汤之迁亳以灾异而迁中篇所言则见仲丁之去亳以灾异而去意各有所指而亳之事体互见矣敢恭生生不暴慢民而能鞠养之又谋画区处之而使之咸保其居我则次序而加敬也复谕之曰汝无聚敛于货宝此乃生生之所自用不可夺也
融堂书解卷七
钦定四库全书
融堂书解卷八
宋 钱时 撰
説命上
髙宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇营求者经营而求也
王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
宅忧居丧也亮信也隂黙也亮隂犹云真不言也首即言明哲实作则观此语只从头説此不言所知者何事见得古人论学此乃平常日用更无他岐故当时在廷诸臣亦皆知有此但未为深知髙宗未识得髙宗深浅耳古圣敎人千言万语只以知为的知即觉也虽然明哲即知也明即哲也哲即明也洪范则曰明作哲诗则曰既明且哲若有二义何哉曰无蔽于心之谓明无蔽于物之谓哲故大禹以知人为哲但明己心不明外物是知之犹未尽也犹有偏也曰明曰哲两无所亏方是洞觉宏通纵横无碍则即天则即秉彛自然之则
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言
梦帝赉予良弼非今日矣髙宗不言含蓄未及羣臣咸谏乃用是作书以诰之故曰王庸作书作书者但书而示之于简犹未与羣臣接语也夫良弼之梦虽不知何时详其语脉当在免丧之后出而言之有何不可必待羣臣进谏而后始告何耶呜呼使夕而梦晨而语侈然轻出喧动播告而无以重斯人之听不知者未必不以为怪宁肯遽信耶必待羣臣谏而后语止示之以书而复不接之以语此其审于所非后世浅知小识所可窥也
乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖爰立作相王置诸其左右
偃蹇山林之夫代刑徒为役以茍活非有平生之素誉望之重荐之力其形容状貌适与梦合而遂跻之朝廷之上置诸左右而师资亦异矣而髙宗不以为异在朝不以为疑而傅説亦偃然居之不以为非分何也曰此非后世俗见所可窥也以为异以为疑以为非分者皆俗见也巍巍宇宙此道独尊形迹两忘道心黙照安有许多事哉以是观之耕夫钓叟即日命相自是古人常事虽然非有志于道如何感得上帝又如何感得傅説髙宗之识不可及也而甘盘旧学之功亦大矣可谓万世法
命之曰朝夕纳诲以辅台徳若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终
金成利器必假磨砺然犹未也今我学道如涉大川倘非舟楫之利终何由济也抑犹未也止于一身而已未及于四海之利害也必如大旱之得霖雨而后髙宗所以倚赖傅説成徳之功者备焉同列之间一或不和朝廷议论自有不合有乖匡君之义多矣况傅説自匹夫跻之父兄百官之上而同列有一人之不同心郤计利害此髙宗之深虑又所以广傅説辅徳之途也髙后先儒谓成汤谓之我髙后则上云先王当是言古之先王矣然此三书屡称先王皆指汤不应此独言古先王是髙后亦不可作汤説也
説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
髙宗方以痛谏望傅説而傅説乃首以从谏望髙宗呜呼旨哉
説命中
惟説命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
所谓治民者如何法天之聪明而已虽然不可不知所戒也不知所戒即是不知所宪也
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
承上文省躬之戒复泛举十余条以进疑若杂然而无所统纪者细玩绎之条理井井而其归宿乃在惟厥攸居政事惟醇呜呼至哉无非宪天聪明之妙傅説进谏必非泛为此论必是识得髙宗受病之处其他虽不得而知易言髙宗伐鬼方三年克之而孔子以为惫则于甲胄干戈必有可言者矣细玩王惟戒兹之语辞气截截殆非泛论也
王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎
髙宗深许以能行矣説宜其以諌行言听为喜洋洋称赞之不暇也而説方且起敬起恭以告曰非知之艰行之惟艰夫髙宗方以欲行为言而傅説乃以行为难此其语意正与上篇从諌之对相似舒徐详练持重雍容不以彼之欣欣而轻许不以彼之方鋭而茍焉放过也呜呼至哉
説命下
王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
髙宗谓旧尝学于甘盘既乃遁去远在荒野迹其所往又居于河求之于河则又往亳及其终也莫知所之踪迹泯没竟以不显是言学未究而甘盘遯而我遂无所师所以致知工夫尚尔有欠训我之志正有赖于尔説也此语正对非知之艰而不言其他独言训志与沃心之命不同甘盘修之于前傅説修之于后交致其力以成其功是谓交修言尔当交修我无若甘盘之弃我而去也味此语则甘盘遯后其皇皇窘切之状可想而知汝训我志使我开明我能行汝之训不茍于知也故复曰惟克迈训此语正对行之惟艰而或曰甘盘旧学方有端绪曷为不究竟而遽遯耶曰此甘盘所以深有力于髙宗方为王子而笃志就学天资英敏不患其不好进而患其太鋭太迫耳若只相守专倚师资终不甚力一且远遯使之皇皇有求而弗获庶其思之深念之切而有脱然感悟之路耳此甘盘造化之妙用也
説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位王曰呜呼説四海之内咸仰朕徳时乃风股肱惟人良臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对天子之休命【案此节之解永乐大典原阙】
髙宗肜曰
髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己训诸王作髙宗肜日髙宗之训
经止言髙宗肜日而孔子序云髙宗祭成汤明此乃宗庙之肜祭也经止言越有雊雉而序云飞雉升鼎耳而雊明其自野飞入庙中升鼎耳而鸣所以识异也夫宗庙之祭始而摡鼎已而陈鼎于庙门之外已而迎鼎入于东方然后设鼎以载焉亦重矣况都邑非山林之比宫室非旷野之地賔侑工祝百职事又方环列在庭而雉自野飞来升鼎耳而鸣殆不偶然也先儒谓典祀无丰于昵为厚于近庙而薄于成汤故有此异愚谓未安夫昵者昵近也考诸古语如昵比如私昵大抵皆不正大有阿私之意观髙宗尊慕烈祖直欲以之自期必非薄于成汤者宗庙之肜而独祭之岂尊慕之过故特异其礼以私之欤此正所谓丰于昵也丰于昵以邀福恐非所以尊成汤雉升鼎耳而雊其殆不聪之异欤黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难傅説戒之切矣岂其听之而畧于余祭而又未免有丰于昵之过欤呜呼习气之难除如此行之惟艰信乎其不易也髙宗肜日之书后又继之以髙宗之训其训辞必更深切惜其书之不存也
髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台
天之监视下民惟主于义而已孚命者天降夀夭之命一定而不易也大扺人君有过若正攻之虽力争抗辩未必有益不正言其事而独与之论理未及丰于昵之非而独泛论天道民命大公至正之不可诬所以攻髙宗之病力矣此所以格王正厥事欤
呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵