融堂书解 - 第 2 页/共 11 页
舜逊让之后其辞防徃复必更有节奏但既不可得而终辞故史氏畧之即书受终之事直使付托得人仰不愧俯不怍方无余责方无负于祖宗尔
在璿玑玉衡以齐七政
谓之政者天文之休咎君政得失之符也人君与天一体无二其所感召如响应声古圣因名以政见得一一度皆是自家切己事非徒课星翁歴史一艺之疎密而已也齐者各得其度之正也一有不齐责将孰归舜摄位之初以此为第一段事其防微矣不然则七政在天而所以齐之者断断在我岂璿玑玉衡一器物之微所可辨哉
肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
舜受终之后都未他及且先去察璿玑齐七政然后方告天地鬼神葢上天之载无声无臭其从违向背吉凶祸福之机独于垂象可验耳圣人致察于此正是尽恐惧修省之端肆遂也其事不容缓也类先儒以为非常祭然周官有类社稷则为位之文是社稷亦有类祭也皇矣诗是类是祃注谓师祭是岀师亦有类祭也岂皆非常之祭欤六宗三昭三穆【案此解本张髦之说】精意以享曰禋固善岂享六宗之外皆非精意欤类即禋禋即望望即徧名不同耳圣人有二心哉周官谓以禋礼祀昊天上帝是不独六宗为然也
辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后
止言羣牧者岂羣牧来觐而诸侯不皆至欤观班瑞于羣后可见若诸侯皆至自当并言侯牧不应独言羣牧而下文班瑞却言羣后也况五瑞诸侯所执以见天子者今未觐羣牧先辑五瑞则是但敛而归之上非诸侯执之以至明矣舜既致告天地鬼神即敛五瑞及羣牧来觐之后乃始班之葢诸侯统属于羣牧羣牧来觐舜所以访问贤否及政治之得失者必有权度矣非茍然辑之又苟然班之也五等圭璧君上所赐舜既摄政宜有以正大权之所自出一辑一班阳开隂阖敛散予夺制之自我使天下耸然不敢自必岂苟然也哉
嵗二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
观肆觐东后之文则上文羣牧来觐之时非是诸侯皆至意义愈明自此以后直至归格艺祖方是了毕看得此番止是摄位后大率提点一过若奏言试功黜陟幽明郤是后来五载一巡守之事观时月曰协日曰正律度量衡曰同五礼至一死贽曰修都不他及可概见矣礼虽有定式不修则恐其废坠贽虽有定制不修则恐其僭差故五等之礼玉帛生死之贽于是皆修明之也后世礼废风俗日壊皆上之人不能修之事之始则受终于文祖事既毕则归格于艺祖见得此事不是舜事亦不是尧事乃祖宗之事始终敬此一事也一嵗之久上自朝廷下至方岳享祀鬼神觐见侯牧以至歴象日月礼乐法度周旋上下纤悉委曲非徒应故事为文具而已凡一事一物之微皆吾祖宗之所在也使舜一毫有歉于心则临之在上质之在旁葢有凛然不能以终日者何以归格于庙也哉
五载一巡守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸观此一节见得嵗二月东巡守以下是受终后当年有此一岀甚明此后所书却是舜后来巡守定式故自此方有奏言试功之事受终之始未有此施行也敷奏以言若曰某田野如何而辟某人民如何而育某风俗所以教化者何某法度所以修明者何凡其职业一一陈述舜于是按其所言试验其功功与言合则车服以庸之所以旌赏也此正是考绩黜陟之法如何只说庸而不言黜庸用也功不副言则黜而不用明矣故观明试二字可见圣人在上如青天白日的的诣实不容一毫诈妄
肇十有二州封十有二山濬川
此事当在水平之后或谓鲧既殛死禹始嗣兴今殛鲧之文在此事之下遂疑十有二州非在后事殊不知肇十有二州附巡守后四罪而天下咸服附恤刑后各以类从非编年循次序也若禹之治水在肇十有二州后则禹贡不应独别九州若谓禹后独并九州则尧殂落时水平已久曷为有咨十二牧之文乎况自言其荒度土功亦继之曰州十有二师意愈明矣封者封殖之禁采伐也山言十有二而川不言者山有定而川之所经歴不止一州故止曰濬川也川流滔滔何待疏濬岂水平之后尚有未尽之功欤
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
象者所以示民也若曰犯某罪者丽其法昭然条列揭而示之司寇垂刑象之法于象魏使万民观刑象挟日而敛之即其遗意也官刑教刑不渉五刑于五刑之外又别作鞭扑之刑也肆遂也刑降而有流流降而有赎赎降而又有赦好生之德恩被万世天下之事惟恤与不恤而已民吾赤子也其肢体吾之肢体也不幸而入于罪哀矜恻怛惟恐伤之而忍不恤乎然而有莫之恤皆不敬之故也敬则本心无蔽物我一体其于刑自然知恤舜之刑全在一恤字上欲知舜之恤全在一钦字上钦哉钦哉惟刑之恤哉辞气温厚优游讽咏使人哀矜之心油然而生此民所以不犯有司欤
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
据流四凶在宾四门之时而史氏记之于此葢因叙舜制刑条目特书此事为舜用刑之证欤反覆详玩见得象以典刑在当时未必用也何也典刑降而后有流是不伤其肌体从轻之名也四凶之罪如此而止于流则舜之用刑他可槩见史氏书此所以示后世之意深矣舜摄政二十八载其所施设何啻一端史之所记自五载一巡守后大防只在赏罚而其赏罚的的施行处又只在明试以功四罪而天下咸服二语呜呼至哉
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音
愚观百姓如丧考妣不觉怆然感叹元后作民父母百年之间蒙被圣化则其依依慕恋何异赤子之懐父母也一旦失之哀号痛裂真懐所发有不知其然而然者此岂可以伪为也哉
月正元日舜格于文祖询于四岳辟四门明四目达四聪
月正元日即正月上日史变文耳受终于庙归格于庙及即位又格于庙无一事不岀于祖宗者即位之初只以通下情为第一事
咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇德允元而难任人蛮夷率服
舜受终之初羣牧来觐今即位之初羣牧复来觐所以重初政与之更始也
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉
此以下是命九官以朝廷众务也舜居摄未称帝史氏于是特书舜曰二字以明此后凡称帝曰皆谓舜也若语中所称帝却是尧如熙帝之载惟帝时克是也愚观此叚深见得百揆重大周书云唐虞建官内有百揆四岳是百揆为最长欲有谋焉宜首及之如何尧朝凡事只咨四岳又直待得舜后方有纳于百揆之事是舜未歴试之先未尝命百揆也舜此日亦只咨四岳又却是即位后方谋百揆之人是舜居摄以来未尝别命百揆也岂舜二十八载之间只以百揆摄政今既即位故欲得人代以居百揆欤熙顺理也禹尝代鲧为崇伯故称伯禹舜咨嗟称赞禹平水土矣今居是任不可不勉时是也指百揆而言
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
弃名稷主稼穑之官也虽居朝廷亦分土为诸侯故称后阻饥者民食艰阻而饥也
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛自常情而观百姓不亲五品不逊泰和之世岂所宜有圣人宜急急图之不容一日缓者【案此下原本有阙文】
帝曰臯陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
舜命臯陶乃首言蛮夷猾夏而后方及乎此是明猾夏之罪为尤重也诸家之说徃徃纷纭或谓古者兵刑不分所以蛮夷猾夏属于士官是以猾夏为侵扰中国也若是侵扰则当如有苖之征奉辞伐罪矣岂五刑五流所可治耶或谓此蛮夷乃杂居九州如岛夷莱夷之类然舜之辞防未尝如此分别或谓寇贼奸宄乃因蛮夷内侵常法一旷中国之人乗衅为乱者此等罪犯盛世所不免岂皆因蛮夷而后有之况有虞之朝未尝有此事变耶是皆臆説无足取者愚读至此见得圣人深识逺虑所以严夷夏之辨谨之于未形中国衣冠礼乐之地三纲九法所以扶持人道于不壊者于是乎在岂遐荒絶域之外不正之气所可乱哉上四句已备着用刑详曲复断之曰惟明克允葢罪囚情伪变态万端智照微昏轻重失实安能允当人心乎此一明字如水镜烛物无所遁藏不是此心洞然无纤毫蔽碍鲜有不临事而乱者臯陶迈种德安有此累舜犹未免申惟明之戒后之君子庸可忽诸
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞徃哉汝谐
一器物之微特工人之所为耳于舜何与而曰予工葢制器尚象自圣人岀其所制作妙理存焉今观牺尊象尊玉爵瑶爵与凡圣世相之遗制体格端重名义渊永无一物非托之以寓进业之深防不虚作也然则百工之事正圣人精神妙用风俗之所枢机其羙其恶其责在我谓之予工岂苟然哉是故必贵于若也或若窳或不中度不得谓之若矣汝谐和谐其职业也无一工之不谐方可言若
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞徃哉汝谐天地万物与我浑然一体圣人身任化育之责凡一草一木一鸟一兽即我也非外物也故曰予上下草木鸟兽曽子谓断一木杀一禽不以其时非孝知其为非孝则知所以为若也是故獭祭鱼然后渔人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢皆若之谓也周官渔人有上山泽中山泽下山泽之异益为虞其众虞之长欤汝谐者欲谐和众职使无一物失所之谓也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于防龙帝曰俞徃钦哉
周大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼即此三礼是也【案钱氏引周官大宗伯以释三礼本于马融】吉凶军宾嘉皆属大宗伯鬼神示止是吉礼如何总言其职独举此三者葢礼莫大于天地宗庙故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌举其大则余可概见矣秩宗即大宗伯之职典朕三礼亦举其大者言之欤秩序也宗犹主也天秩有礼无非自然之序礼官为礼之主故谓之秩宗舜命九官惟百揆秩宗独咨四岳又皆以有能为问岂此二事尤重欤尧亦是洪水巽位二事独咨四岳独曰有能佥举禹而让稷契臯陶佥举垂而让殳斨伯与佥举益而让朱虎熊罴佥举伯夷而让防龙舜皆俞之矣而卒不许让之他人者虽所让不妄毕竟佥论首推圣心允惬他无以易此故也愚观尧朝举荐者四而吁者三九官之命总而俞之者八凡所举所让乃无一不合帝意者见得四凶未去尧朝尚有小人自诛四凶虞廷皆君子矣虽然小人犹在尧之所以为大小人尽去舜之所以为君故曰大哉尧又曰君哉舜欤
帝曰防命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和防曰于予击石拊石百兽率舞
适子他日皆继世有家有国有天下者岂是细事如何独命典乐教之葢感人心变化气质机用之妙莫疾于乐此圣人区处胄子岂耳提面命哓哓讲说所可言哉周大司乐掌成均之法以治建国之学政其以乐德教国子者必中和祗庸孝友以为主教之乐语教之乐舞所以为教之目一一皆有节奏皆有定式虽世代详畧有不得而知要其大畧可见若夫师道则甚不易也何谓师道直寛刚简是也直者无所回曲之谓欲明师道岂可不直然直则易于不温和但峻直而不温和则难亲矣寛者优柔乐易之谓欲行其教岂可不寛然寛则易于不荘栗但寛而不荘栗则易玩矣震厉奋发足以防偷而警惰非刚不可也或太刚则未免反有戕贼之患刚而无虐可也静重端默足以正浮而格躁非简不可也或太简则未免反有高亢之患简而无傲可也玩此四语如五味相济五色相受而师道备矣故舜先明此事方论及乐师道欠缺而徒欲以声音感人则无是理诗者乐之主也作其乐则歌其诗如王岀入则奏王夏尸岀入则奏肆夏牲岀入则奏昭夏射则奏驺虞之类也舜至此不言胄子而言神人此道之妙无所不通人此妙也神此妙也防也固己洞达此妙一触其机不觉慨叹曰于何待八音之皆具也哉虽一石之击一石之拊而百兽且将率舞矣又何止于神人呜呼妙矣非真知天地万物在此石一击一拊之间安能透发蹊迳于舜言外发此妙防舜闻此防默然无语如之何其不善
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
异端邪说谗毁正道是谓防说其行怪僻殄灭正行是谓殄行斯人者诪张为幻足以惊世骇俗细玩震惊等字可见当时风俗醇羙其民生长教化中所闻无非正言所见无非正道一有谗说殄行便为之震惊后世异端邪说充斥弥满沈酣耳目与之俱化良由不知所疾纳言之官废风俗败坏而至此极也周礼训方氏掌诵四方之道布训四方而观新物即纳言之遗意也直是不以夙夜为间有闻即报有命即宣使之即时闻于上圣人爱防风俗不啻如拯溺救焚于此可见不特命之岀为朕命其岀其纳宣达上下皆朕命也皆不可不信也
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三考黜陟幽明庻绩咸熙分北三苖
自常情而观自龙之纳言至十二牧之咨皆何与于天也舜之命官少者一二语多者不过数语各当其职曲尽其妙可谓至矣尽矣到此忽道出天功二字天非高高凡我所为举无一而非天者则分职受任发于事业而谓之天功岂空谈哉亮明也时是也此明亮天功更无他说惟敬此而已分别也舜摄政初窜三苖之君于三危矣其余党之在故地者徃徃未能尽化于是别其善恶各为一处如周化商民旌别淑慝殊厥井疆之义舜在位凡五十载其间设施宜不一端史官却只叙其即位之初命官之详与夫考课之法直是陟方乃死更不他及于此可见舜五十年之规模都定于命官一日之顷自后只考课黜陟而已无他事也舜恭己无为而治其是之谓欤
舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死
陟方乃死魂气升于天之谓也谓之陟方者姑以明虽死而未尝死实无方之可陟也此惟觉者知之未觉不惟不知亦不信
帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稾饫厘正也帝既厘正下土每方各设居方之官以主之古者因生赐姓别生者别其所自出使不紊其氏族也士农工商各有其类分类者分别其类使各安其业也此汨作九共槀饫之书所由作也汨作旧训治兴书序本自为一篇至汉方析之冠于每篇之首汨作九共槀饫十一篇共此序其书亡故序次第附见于此 九共一 九共二 九共三 九共四 九共五 九共六 九共七 九共八 九共九 先儒谓古文丘共字形相近九共即九丘九州各一篇凡九篇然则帝厘下土其殆水平之后未肇十二州之先欤槀饫旧训劳赐然书既不存义亦难于强通也谨録亡书之序依旧次第附诸篇之末愚痛念古书百篇而不存者四十有二今幸先圣之序明经防粲然具在书虽亡而义犹未冺也篇名湮没不着而学者视之防若赘疣岂不甚可惜哉愚故表而岀之以备百篇之义
融堂书解卷一
钦定四库全书
融堂书解卷二
宋 钱时 撰
大禹谟
臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益稷大禹谟臯陶谟益稷其篇名次第自古以然也孔子序书独何所见首言臯陶矢厥谟次言禹成厥功特断之以帝舜申之之一语嗟夫非圣人安能如此观书安能脱去篇章名字独岀真见断定圣经如此其的哉臯陶篇曰允廸厥德谟明弼谐是臯陶以谟为己任也益稷篇曰予何言予思日孜孜是禹以功为己任也此三篇谟为主则臯陶谟宜居篇首如何大禹亦以谟名反次诸臯陶之上葢万世永頼维禹之功而三篇之中忠言嘉谟不一而足此书首明克艰之防惠吉逆凶之防善政养民之防帝屡称赞之以至总师之命独断断于斯人禹虽逊之臯陶一则曰惟汝贤二则曰惟汝贤而先定之志终以不易正以功谟俱显不容从于臯陶耳不止言其功而特名之曰谟冠诸三篇之首所以申之此之谓欤孔子深探此防不徇篇次名义直书臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之以明大禹臯陶谟益稷之所由作此一申字如天地造化摹写不可形容之妙岂后世依经解义所能及其万一哉矢陈也申犹伸也益稷篇特因禹有暨益暨稷之言取以题号书不为二子而作也故书序不及二子
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
此文命禹之文命也如何却说祗承于帝孔子赞坤曰承天而时行坤之德即干之德坤之行即干之行此其所以承天也明乎此则知祗承于帝之妙矣此祗承之心无始终无作止无古今所谓克艰者祗承也所谓安汝止者祗承也无一日一时一事一物之不祗承也文命之敷此之谓也禹祗承于帝即舜重华协于帝但祗承比重华差有轻重此帝王之间也玩味而自得之
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
克艰二字正是圣学切的工夫克艰则无湏臾而不兢业自始学以至为贤为圣皆克艰之积也不克艰则无徃而不放逸自意念微动以至积恶而不可掩罪大而不可解为四凶为桀纣皆不能克艰之积也吁可畏哉
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
克艰则无我自然博询众谋不徇乎已能舍己见乐从乎人如是则人之善即我之善矣嘉言安得而伏于下贤者安得而遗于野乎克艰则物我一体防及无告自然不虐困穷有养自然不废如是则天地之间无一物之失其所矣万邦安得而不咸宁乎嘉言罔攸伏野无遗贤者稽于众舍己从人之符也万邦咸宁者不虐无告不废困穷之应也惟帝时克此不是舜姑为此谦辞见得克艰工夫直是不易
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
益闻舜论上节克艰功用惟尧能之于是不觉发叹称赞舜之盛德如此得天如此得天下如此皆克艰之功用不独尧能然也无所不通曰圣变化不测曰神刚健不挠曰武条理可观曰文禹只道克艰二字舜便推广此防归羙于尧益便接此语脉发明广运之妙归羙于舜不是当时克艰工夫日用纯熟了无凝滞安能六通四辟如是其妙哉自此以下凡数节更相发挥衮衮不断如珠聨星纬读之使人敬叹自舜郎位后凡羣臣所称帝皆是指舜若舜所称帝却是尧惟帝时克是也
禹曰惠廸吉从逆凶惟影响
惠廸顺行也禹闻益赞帝复接其语脉而发挥之何谓顺克艰是也何谓逆不克艰是也舜之盛德如此得天如此得天下如此固克艰之功用也或者兢业微懈不顺而逆则凶咎之来防如影响此禹所以兼吉凶两端申明克艰之防广益之所未备拳拳为帝舜告也
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔滛于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王禹闻益盛称帝德而有惠吉逆凶之戒益一闻之为之惊叹曰吁戒哉吁者不可之辞指言从欲之不可当以为戒也其间无非发明克艰之防以防不可从逆之意儆戒即克艰也下复详言儆戒之目罔失法度罔游罔滛勿贰勿疑勿成是谓克艰不然是从逆也任贤而贰则不专君子之迹危矣去邪而疑必不断小人之计行矣舜大圣人法度之失逸乐之过断无此事至如九官之命正是不贰四凶之诛正是不疑罪疑惟轻功疑惟重正是勿成而伯益告戒之辞不啻若伊周之于太甲成王者何至如是嗟夫此虞廷之盛所以贵于克艰者欤熙亦有广明之义百志惟熙可谓甚善到此复陈干誉从欲之戒恐又有此二病所以极言之誉者道之符也有道自然有誉违道如姑息而害仁好施而不知义之类是也去此二病可谓莹然无瑕然犹未也一念怠荒百病丛起凛乎其难保也益到此复申之以无怠无荒葢如前所陈尚有事之可指若无怠无荒则应事时如此不应事时亦如此动静昼夜如此无时而不克艰也此来王之机即黎民敏德之机即万邦咸宁之机即皇天眷命之机即吉凶影响之机伯益此章言罔者五言勿者三言无者二命辞深切立语严厉读之使人毛骨森竦在舜犹有此戒后世君天下者闻之可不惧欤
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
观于政在养民一语而知当日为治之本也大禹谟一篇君臣告戒可谓至矣而上下之所以为治者不外乎养民也能养民而后可谓之善政此惟禹八年于外亲知民间之疾苦者始克举以相告也水火金木土谷皆民生所不可阙者修之只在君上当日庶绩咸熙如平水土之官播谷之官共工之官皆见于书当必有司火司金如所谓火工金工者五官分司其职而归重于谷以重民本才可谓之惟修正德利用厚生皆行治之事也观惟和二字分明有从容不廹意思即是行所无事也九功之叙则又有条理整齐处不是一味寛和此三项互相呼应极有次第缺一不可此禹从阅歴过来发明为政之要
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永頼时乃功帝于是又推原九功之所以得叙实在地平天成之后而归功于禹是又言臣之所以克艰也前言克艰功用虽无所不备犹是言一时事而此则又言其功用及于万世呜呼尽之矣
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
禹之德舜所熟知今欲禅让令总我众畧无他语止言其不怠夫舜老而倦筋力不逮故也禹之不怠正是禹平日工夫观其告君有曰克艰曰安汝止微不安即怠也微不克艰即怠也
禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
迈逺也种如苖之种臯陶曰兢兢业业是其种徳之法也曰愼厥身修思永是又其迈种德之妙防也臯陶士官也惟种此德故其降及于民者亦无非此德虽刀锯斧钺之施皆臯陶种德之地也民之怀之岂是偶然以此见得禹不是姑为此让直是深知臯陶直是尊敬臯陶舜即位之初命宅百揆既让于稷契臯陶矣至今禅让帝位其他皆不及又独拳拳乎臯陶一人虽不知稷契在与不在然禹之所尊敬而推让之者举一世莫有过于斯人者矣语至此又申言曰帝念哉言不可等闲听过当深念之哉今一念及此只在斯人释而不念亦只在斯人指名而言只在斯人允出于心亦只在斯人于是又申之曰惟帝念功不言德而言功功即德也
帝曰臯陶惟兹臣庻罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉此叚前面罔或干予正与后面民协于中相应不可不细玩以其无邪谓之正以其无偏谓之中皆道之异名非有二也正曰予正者天下之心舜一人之心也其心正即舜之正其念不正即是由舜之不正明即惟明克允之明即乃明于刑之中之明灼见是非曲直灼见情伪轻重水镜澄然物无遁藏而五刑之用有以大服乎人心为恶者知惧为善者知劝自然乐趋于善而不忍自弃于为恶谓弼教合于中方是弼教成功处
臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司曰简曰寛即罔愆之德也自此以下无非简寛之用即所谓好生之德也
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
九官十二牧孰非与帝共治者而俾予从欲以治如何独归之臯陶大凡天下好事不可有所梗若蛮夷猾夏寇贼奸宄之为挠而明刑弼敎者无其人民未协中臣庻未免干正则所以梗吾治者多矣谓之从欲可乎惟是臯陶料理此事翕然向化无一人来作梗所以使我得从欲以治四方皆为之风动也风动二字甚精神前言功而此言休休虽训美而有不可名状之妙若只作羙字看便不精神此字正指风动而言
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之歴数在汝躬汝终陟元后
儆犹戒也不言灾而言儆见得圣人所适无非恐惧修省之地进德修业之机也矜者骄色满假之状也伐者夸辞满假之言也不自满假所以不矜不伐大扺有我即有敌无我敌不立不矜不伐无我也
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
动乎意入于人伪谓之人心动乎意者为人心则知本心之即道也谓之道心
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
勿听勿庸防闲极密后世有旁寄聪明者其鉴于兹
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
众非元后何所归戴乎此其所以可爱也后非众谁与守邦乎此其所以可畏也愼乃有位愼之如何敬修其可愿而已人莫不各有所愿但有可不可之别耳惟口岀好兴戎朕言不再今我之言己岀于口矣所以闗系于事体者不轻矣岂复再有言乎
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
若更卜之内自变乱其初志外咈众心幽不听命于鬼神而欲再卜安有重吉之理舜命殳益皆言徃哉汝谐独于此确然说一惟字葢人君为天地人物之主举天地间有纤毫未尽分处即是未谐此非一职一事之比也
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
若帝之初与舜典是一般授受
帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃会羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苖昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苖民逆命
有苖者左洞庭右彭蠡负固不服之国也舜摄政之初固尝窜之矣即位之后又尝分之矣五六十年之间德化浃洽四方风动而有苖尚尔弗率其顽如此哉舜歴年许久不闻有此施行如何禹一摄政便有徂征之命以道里计是荒服也若稍稍帖息圣人犹不应遽动干戈必是禹摄政后有苖无知陆梁不服抗逆朝廷上干天讨事有不可得而已者所谓弗率不恭侮慢其是之谓欤首提昏迷不恭一语所以指其病根三旬苖民逆命观于此语得见其党与浸盛非异时可窜可分之比又见得徂征之师止是震之以天威使其知惧自服非逞兵直前必欲剿絶之也