融堂书解 - 第 3 页/共 11 页
益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山徃于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍防防齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苖禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舜干羽于两阶七旬有苖格
徂征之命乃圣人生全有苖之道非黩武也苖顽弗悟尚尔抗逆若勇徃直前奋于一怒必至于屠戮而后已此岂圣人之本心禹方徘徊未决益从而赞之所以深契其心亟下昌言之拜也今苖民逆命不自反而进兵是满也满者损之招也不若谦以自反敛兵而退苖虽顽亦人尔安有不感动于德者乎舜禹大圣人其所举动无非盛德今日之征即盛德也苖民知其为兵而不知其为德所以逆尔故益之赞禹主在休兵非不足于舜禹之修德也禹闻益言班师振旅帝亦不以为异遂敷文德从善之速如此
臯陶谟
曰若稽古臯陶曰允廸厥德谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庻民励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞
观篇末臯陶语才竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又观孔子序书谓臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之则是臯陶陈谟于舜之前无可疑者然此书终篇是与禹对答若臯陶正以告舜舜不应畧无一语又况臯陶一说知人安民禹遽曰吁咸若时惟帝其难之其辞防谓两尽乎此虽舜亦以为难岂他人所可及若臯陶正以告舜禹不应有是言也然则臯陶之谟虽在舜之前其实乃是与禹言之欤此书后世为臯陶陈谟而作故亦云若稽古允信也廸行也实履之谓也茍实履矣则发而为谋谟皆此德之华也自然昌明推而为辅弼皆此德之用也自然谐和
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
能哲而惠虽有驩兜变乱是非何用忧乎虽有苖民贼虐百姓何必迁乎虽有巧言令色孔壬如共工之徒何足畏乎然而舜必放必窜必流者以知人安民为难故也或曰信如斯说则是舜于哲惠有所未足而禹之言殆若贬舜者是不然舜之所以去四凶正是知人正是安民所谓难者不敢以为易耳非不足于哲惠也臯陶首言允廸厥德谟明弼谐禹俞之次言愼厥身修思永惇叙九族以至迩可逺在兹禹又拜而俞之及闻知人安民之语则遽曰吁乃有不可之意谟之明弼之谐即惇叙九族即知人安民六通四辟无非允廸厥德之妙用大禹岂不洞达此妙何故然之于前而独疑之于后也葢古人论学句句皆是心事的的皆是实履言契于心随即称赏才自揆有难能处便不敢容易承当未免吁俞之异若只作空言听过必无此疑于此可见禹平日克艰工夫
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊人在官百僚师师百工惟时抚于五辰庻绩其凝
禹既以知人安民为难臯陶复自叹美曰都于是大敷明知人安民之道推极底蕴为禹言之特未可徒以为难而已也自亦行有德而下是言知人自无教逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德为行日可见之行也大凡德有九品亦必有实行之可见徒曰有德而无实行何足以为德哉是故德虽难知而行则易考载行也采采犹事事也今也亦言其人之有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也观人之法莫要于此臯陶既序九德便继之彰厥有常吉哉此语尤紧切彰者举之也举九德之有常者而用之则无不吉矣能日日宣达其德而不懈是日见于用也是有常也能日日严于祗敬其德而不怠有德而祗敬不放逸矣又严以自律是无时而不祗敬也是有常也姑举此三者以例其余非谓官止于诸侯卿大夫亦非谓必皆备三德六德而后可用也故下文即曰翕受敷施九德咸事
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万防无旷庻官天工人其代之天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉
庻绩其凝既结尽知人一叚文义自此以下却是发挥安民之道也安民之道大概有二一则无逸欲以教有邦二则无旷庶官以代天工臯陶论安民第一事在无教逸欲有邦而所谓无逸欲工夫只在兢兢业业又直指一日二日万几以明示用力之地有凛然不可斯须少懈之意人之思虑流动不停善恶两端倏然变化萌于忽发于微茫一日二日其几有万兢业不继则丛然朋兴如风驭飇轮瞬息千里无非在逸欲路上驰骋吁可畏哉五礼独曰有庸看得五典各贵有辨故谓之五惇与下文五章五用同若五礼则无待乎辨但要行之有常耳礼者防伪而教中人情而为之节文者也一有不常情伪奔放滔滔熖熖谁其御之典礼之后断之以同寅协恭和衷哉正是指明典礼之本实用力处此庶官之代天工所以不可旷也自天叙有典而下每于句尾系一哉字有嗟叹讽咏不可不如此之意其所以不可不如此者何天聪明自我民聪明天明畏自我民明威故也敬哉有土此一敬字正与同寅协恭懋哉懋哉相应【案钱氏所解自无教逸欲有邦至敬哉有土而止于臯陶曰朕言惠可底行以下置而不释疑永乐大典原本有阙文】
益稷
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜孜孜不已也孔子曰为之不厌又曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至老将至而不知矧可得而有言故又曰天何言哉或曰禹前乎此陈克艰之谟不一言而足克艰即孜孜曷为而又有言后乎此陈安汝止之防亦不一言而足安汝止即孜孜也曷为而又有言噫禹未始有言也虽然不可得而言也如之何而又可思也起意而思乃支乃离不识不知虽思非思夫是之谓孜孜
臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乗四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
臯陶闻予何言之对意谓禹亦当陈谟故吁之然未防孜孜之防故复发如何之问也愚观禹答臯陶之问自言所以孜孜者只说治水一事不觉使人起敬起叹圣人纯一不己之功其用处乃如此或曰禹之治水在舜摄政之初今防年矣日思孜孜正是言日用事如何独举此旧事以为言呜呼是愈使人起敬而起叹也方治水之时禹之孜孜犹是也既治水之后禹之孜孜犹是也不言我今日之事如何而独举以异时之所以治水者此正明示孜孜之妙始终一念无古无今所谓穷天地亘万世而不变者也臯陶圣学工夫洞达此防一闻禹言不觉称赞既俞之且师之曰师汝昌言禹曰予何言而臯陶乃谓之昌言此其所以为昌言也众圣对答神机妙用如风雨雷电出没变化呜呼何其盛哉
禹曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休舜命禹总朕师曰愼乃有位敬修其可愿敬修其可愿所以愼也禹之告舜亦曰愼乃在位而继之以安汝止与舜之防正同见得此一愼字乃虞廷曰用工夫故舜禹更相教告不外此防帝既闻其言而俞之矣禹于是复申明之安汝止而下言所以愼乃在位者如此也安汝止者不动乎意防者微萌动之初也不动乎意罔念不作变化纵横全体全妙平平荡荡自然安和故曰惟康我之日用如此是以辅弼之臣亦皆直而不回匡救阙失
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗彛藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听
禹言愼乃在位如上文所陈可谓甚善帝吁乃有不然之意何也葢帝之所谓愼在位有赖于臣者为重故也臣哉邻哉二语犹言吾之臣哉乃吾之邻哉吾之邻哉其吾之臣哉邻犹近也君与臣盖一体也君元首也臣则股肱耳目也下文言予欲者而继之以汝翼汝为汝明汝听正以发明股肱耳目之用也语益深切
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
舜既以汝翼汝为汝明汝听委托于禹凡经纶天下之大经大法大畧已具于是复责之以汝弼是又全以此身付之使正救也虽然我之责望固在汝汝亦岂能独办天下事四邻左右前后之臣也须要敬礼四邻与之协心共济可也舜既一一训饬于其末也独拳拳乎庶顽谗说此乃申明岀纳五言未尽之防龙作纳言岀纳朕命正是理防此事时是也道也
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庻以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜頟頟罔水行舟朋滛于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各廸有功苖顽弗即工帝其念哉自禹曰都以至于终篇语脉聨贯愼乃在位是此叚主意禹之言主在安汝止一句舜之言专以臣作朕股肱耳目责望于禹一人后面更倡互答衮衮不断其大防只是发挥此两端俞者然也哉者疑辞未以为然也禹意谓圣德光明则天下之贤皆为吾用天下之心自无不服不可但责之于我一人也如其不然则普同日奏无功耳敷同犹普同也于是复接此语脉极言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至甲仅四日五服不是禹创为旧来规模恐或未备水土之后因弼而成之故曰弼成五服独苖民之顽弗肯就职帝拳拳于庶顽谗说故云然欤禹言予创丹朱之傲所以至于各廸有功此语正与日奏罔功相应帝其念哉帝不可不念我所陈之防也
帝曰廸朕德时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明
禹首陈帝光天之下又戒以无若丹朱傲又自谓我创乎此而至内外之各廸有功其所主固在安汝止耳舜于是因其言而归羙之复申明己之本意谓德固在我也所以廸行我之德于天下者谁乎是汝之功秩然而有叙也臯陶方且祗敬其叙方且施布象刑明示天下以保其叙于勿坏然则我之所倚赖者岂不专在汝乎惟叙即九功惟叙之叙祗厥叙而明象刑董之用威之谓也或谓舜下二语是为苖顽弗即工而发然象刑惟明正所以祗厥叙则凡不修六府不和三事如庶顽谗说如苖顽弗即工之徒皆在其中殆不必太泥耳
防曰戛击鸣球拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪防曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
防因舜归功于禹不答安汝止之说而拳拳乎臯之象刑于是就其本职极言感通之妙以发明禹之本防夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鸣球之戛击琴瑟之搏拊咏之以声歌而祖考且来格虞宾且与诸侯以德而相让此何为者乎羽毛之属蠢然有生于天地间非可以言语通也非可以情义动也今堂下之乐有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙镛以间作而鸟兽且至于跄跄此何为者乎凤凰灵鸟非有道之世不岀至不易感也箫韶九奏乐既大备而凤凰且至于来仪此何为者乎呜呼舜之乐舜之所以为舜也乐云乐云钟鼓云乎哉禹论帝光天之下而极于谁敢不应创丹朱之傲而终于各廸有功正是此妙舜自有感通之妙见于乐者如此如何不答安汝止之防而但责之于股肱耳目也鬼神可通鸟兽可感桀傲可使让则夫庶顽谗说苖顽弗即工之徒固一人耳又何以象刑为也夔就乐上发此妙用正破的亦安得不为之感动而有味乎禹之言哉来格德让系之戛击拊以咏之后者葢堂上之乐先作来格者降神之初德让者始之让位之时也跄跄之应在众音俱作之后故系之堂下乐之下非是两处分别各有所主也凤凰来仪在九成之后或谓此防曰于予击石拊石百兽率舞即舜典中语错简重出于此详其文义诚有此理然未敢轻议也极其感应之妙至于庶官无不信和禹谓帝不时敷同日奏罔功岂虚语哉
帝庸作歌曰勑天之命惟时惟防乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞徃钦哉
帝因防之言有感于禹之防是用作歌故曰帝庸作歌庸用也有所因之辞也勑者致谨之谓也自吾之起居动作食息语黙以至万变万务无一非天之命者不可不谨也谨之如何惟时惟防而已时是也道也即天命也防者防微萌动之初也禹之所谓安汝止惟防惟康正此之谓也舜虽以答安汝止之防犹未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而谓时几工夫固当致谨亦须股肱之臣欣然协赞为之君者乃始振起而无怠荒百工之事莫不顺理耳臯陶言帝不可不念我之所陈也大抵人臣之兴事造业皆由人君倡率而作成之所以人人自奋不敢废弛率先之道在谨乃宪也成者凡今日己成之功也自一身而至于天下国家须是时时觉察方谓之谨乃宪臯陶赓歌凡两章都从元首说起正是翻舜股肱喜而元首起之说两歌反覆而大禹安汝止之防与夫帝舜股肱耳目之说较然着明矣既拜而又俞之曰徃钦哉言自今以徃敢不敬哉所以深领其言而佩服之也前面多少议论沛然领于一拜诸臣发挥许大功用都收拾在一叙字上虽然舜大圣人惟精惟一允执厥中乃三圣相传之要防安汝止一语正是日用工夫何烦大禹谆谆启告又何烦二三大臣费辞而后喻哉禹之所以忠爱其君者切故拳拳乎安汝止之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之意故拳拳乎股肱耳目之谕及至一闻防语而遂歌闻臯陶歌而遂拜如太空云气畧无倚薄鉴中万
象参错纵横呜呼此其所以为有虞之盛也欤
融堂书解卷二
<经部,书类,融堂书解>
钦定四库全卷
融堂书解卷三
宋 钱时 撰
夏书
禹贡
禹别九州随山濬川任土作贡
禹之治水实在尧朝何谓夏书此书所载田赋贡篚无所不具如何独谓之贡盖贡者夏后氏取民之总目五十而贡是也虽其制度定于尧朝自禹有天下之后此书实一代疆理贡赋之祖藏诸故府世守而不变者书之名篇在夏后之世故总谓之贡而定曰夏书也九州封域旧矣洪水汜滥界分不明不是先分别其界分茫然如何下手济河兖州海岱青州之类所以别之也九州既别水方有规模随山濬川犹言随山而濬其川大抵水随山行山碍则水壅洪水为患若在在通流自应日杀一日如何歴年许久只縁为山阻碍壅而不决是以汜滥而无所归耳禹不治水于水而治水于山此最是禹治水精神要领处山无所碍则水无所壅自然之势也故叙九州之后先言导山后言导水若不为治水而设则山何用导哉此正随山濬川功用之妙惟吾夫子知之任土作贡者任其土地出产而为贡不强其所无也孔子序书必曰作某篇此独变文而不言者何也详观此书实成于禹之手夏后氏之世特定此名耳非后世史氏记録而作者之比也故不言作禹贡
禹敷土随山刊木奠髙山大川
先儒谓首尾数语是史氏之文自冀州至讫于四海皆禹所自记今以祗台德先不距朕行观之则此书非史氏所作甚明
冀州既载壶口治梁及岐既修太原至于岳阳覃怀底绩至于衡漳厥土惟白壤厥赋惟上上错厥田惟中中恒卫既从大陆既作岛夷皮服夹右碣石入于河先儒谓九州相次记诸山川是言禹治水次第由冀而兖由兖而青循序治之愚谓不然此乃平水土之后定贡赋之等故每州先言水患之所以平以明贡赋之所由定非施功次第如此也何以明之以逐州山川每每书一既字而知之如既载既修既从既作之类九州皆然既者已然之辞也若后面重叙导山导水之详却是治水次第正是用功时事逐州所载乃是成功后事的然无疑见得此书非为记治水而作乃为制贡赋而作独名之曰禹贡其以是夫错杂也错字在上上之下者岁或不登则杂出第二等赋也观此一字权衡轻重活法深见圣人忠厚之意余州土旷民稀田虽美而人事未必皆至王畿之内民物阜繁耕种之多培殖之力非余州可比且又非尽出于田者故赋独上上而其文属于厥土之下赋则治州者得以专之贡则各州以其土产贡于京师以为服食器用王畿则无事于贡矣恒卫既顺水道则大陆可耕种矣故曰既作然而独记之定赋之下者先儒谓大陆卑下成功在冀州辨土定赋之后故因其实而记之此说未安书言既从既作则是已成功矣独不可定其赋而并记之欤所以特记之于定赋之外者卑下之地与沃壤不同且谓之既作以明前此未尝作如今新垦之地新阡之田故免其赋耳岛夷皮服先儒谓海岛之夷以皮服为贡看得冀之岛夷皮服之岛夷卉服特禹徧歴山川因记其土俗如此不必太泥也若岛夷卉服书在厥贡之下乃是为厥篚织贝张本非岛夷自贡明矣夹右碣石入于河者每州必有通京师之运道冀州畿内与余州不同运道皆不必书独自北而来东从海头入河者乃自碣石之南转而西遡故曰夹右碣石非谓畿内皆由此道也
济河惟兖州九河既道雷夏既泽灉沮防同桑土既蚕是降丘宅土厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同厥贡漆丝厥篚织文浮于济漯达于河
兖居两河之下流被害特甚桑土可蚕则书之是明他州虽被水而未必皆不可蚕也降邱宅土则书之是明他州虽被水而未必皆避于邱也十有三载乃同非定赋之时先为十三年之约也十三年后人力所施方成次第方可定其正赋耳浮于济漯者二水不必相通泛此二水皆可入河此兖州之贡道也
海岱惟青州嵎夷既畧潍淄其道厥土白坟海滨广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝浮于汶达于济
青州承兖州之后用功较易故曰既略曰其道所谓因其势而顺道之也莱夷作牧先儒谓是畜牧之地盖井田之制不尽地力又不遗地利既画井以分疆其隙地则以为畜牧之地观周官校人之制知三代盛时不独授田有制其马政之修亦规画尽善
海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原底平厥土赤埴坟草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚纤缟浮于淮泗达于河
峄阳孤桐者琴瑟之材桐为之必生于爽明之地老于风日之中而不受隂湿之气者其声清畅今制琴尤宜雷木正是此义峄山所产必愈于他处又向阳而孤生无林木防蔽所以最良也
淮海惟州彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入震泽底定篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡沿于江海达于淮泗
震泽底定者平定不汜溢漂荡之也三江既流泄入海而震泽平定矣篠簜则既敷矣草木则夭乔矣此贡赋之所以可定也地不满东南最卑下而多沮洳故荆皆曰涂泥
荆及衡阳惟荆州江汉朝宗于海九江孔殷沱潜既道云土梦作乂厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝栢砺砥砮丹惟箘簵楛三邦底贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳锡大浮于江沱潜汉逾于洛至于南河
江汉入海尚在州曷为于荆州遽言朝宗于海耶愚观九州记水每于其成功处书之九河未疏则河患未平河患虽不止于兖而九河之疏实在兖故止于兖州书曰九河既道雍冀皆不书也徐州书淮亦是此例使江汉下流未有所归则朝宗之势安能遽顺于荆州书曰江汉朝宗于海是明二水于荆州境内已顺流东下径趋于海不复为患其成功在荆州故也
荆河惟豫州伊洛瀍涧既入于河荥波既猪导菏泽被孟猪厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上厥赋错上中厥贡漆枲絺纻厥篚纤纩锡贡磬错浮于洛达于河九州所叙山川俱言其已成之功如所谓既入既猪之类未闻有言如何用功者而此荷泽独曰导何也盖菏泽之水本不入孟猪今散其水而被于孟猪者乃一时权宜以杀其势非水之正道故于此独变例书一导字及被字亦与其他书法不同非是方如此用功也若行故道则菏泽之下当云既入孟猪安得复加一导字而又谓之被哉
华阳黑水惟梁州岷嶓既艺沱潜既道蔡蒙旅平和夷底绩厥土青黎厥田惟下上厥赋下中三错厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐貍织皮西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河
旅平先儒皆谓旅祭愚见颇为未安要之只是洪水时二山之间无路可通水患既退行旅往来皆安平无险阻耳不必曲为穿凿也沱潜特江汉之别流梁州两言沱潜而略不及江汉则知江汉为患至荆州而平特于荆州书曰江汉朝宗于海则梁居上流居下流其不复为患不言可知愚谓于其成功处书之殆不诬矣荆书沱潜既道梁又书沱潜既道沱潜虽出于江汉其在两州各是一派则梁州既复故道不应荆州再书况江汉两大江独一书于荆而记其别流乃如是之重复乎磬石磬也谓之磬则是已成器而后贡惟本土人制之尤工故磬及浮磬皆贡其已成者若玉磬则有玉人治之所以止贡璆而豫又锡贡磬错也上六物皆梁州出产若熊罴狐貍四兽之织皮乃出于西戎自西倾因桓水而来入于蜀者故亦贡之
黑水西河惟雍州弱水既西泾属渭汭漆沮既从沣水攸同荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠原隰底绩至于猪野三危既宅三苗丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥赋中下厥贡惟球琳琅玕浮于积石至于龙门西河防于渭汭织皮昆崘析支渠搜西戎即叙
弱水其力不胜芥然可以皮船渡水之异者也既西者其水本西流洪水汜滥未免混入中国失其故道自导弱水至于合黎余波入于流沙则既复而西矣故曰既西地不满东南故水无不东流者弱水独西非强决而使之西乃其地势迆逦就下流入西海故也既旅先儒亦谓旅祭愚见已略具于旅平之下矣且禹一面治水不应急急且理防祭山纵礼不可废虽天子望祭亦当徧及山川何独祭山而不及川又何独书梁之蔡蒙雍之荆岐而他州皆不书乎此必不然其所以独明言于二州者盖九州惟梁雍山最多最险考诸载籍入关有函谷之险入蜀有蚕丛蛇退剑门栈阁之险如此名字不可胜数当洪水时其阻絶不通可想矣今水平而行旅可以往来在二州尤为利害所以特书也专言山则平夷之路可知梁举蔡蒙雍举荆岐则二州境界可以槩见非谓止此四山也或曰九山刊旅亦谓之行旅乎曰观此则愚之説愈明也洪水横流汜滥于中国草木畅茂刋者刋去林木也而行旅可通故曰刋旅九山是言九州之山间大槩皆然而梁雍尤为险阻所以特书之而余州皆不复明言也丕叙大有次叙也三苗凶渠窜于此地想水未平时亦甚陧杌不安今三危可居其种帖息无复反侧之患特书曰丕叙情状可见昆仑析支渠搜皆西戎也以织皮为衣故首言织皮以着其土俗是织皮出于西戎明矣然梁州贡之而雍州不及贡何也盖此物之入梁州乃是从西倾因桓水而来西倾在临洮正雍州西南与梁州接境得非西戎水道通梁为便而此物不入于雍故欤梁州书织皮之贡特云西倾因桓是来殆不为无意也见得西戎诸国当弱水未西黑水未南之时皆垫溺不聊生自禹导此二水各有所归而西戎亦免水患各就次叙即叙犹言不失所也与丕叙不同
导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳底柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾导嶓冢至于荆山内方至于大别岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
导岍及岐至于荆山于雍州则曰荆岐既旅导弱水至于合黎余波入于流沙于雍州则曰弱水既西导河自积石以至北播为九河同为逆河而后入于海于兖州止书曰九河既道如导汉于嶓导江于岷山以至两江合流防于彭蠡而后入于海于荆州止书曰江汉朝宗于海以此例推之虽其山川名字彼此互见间有不同而大旨所归断不易此山本无用导导山即所以导水导岍及岐一条与导河导沇相表里西倾朱圉鸟鼠一条与导淮导洛导渭相表里导嶓冢一条与导漾相表里岷山之阳一条与导江相表里但弱水西黑水南不入中国则与导山条下不相干涉耳愚尝谓禹不治水于水而治水于山正此之谓若不先开导众山而使无壅碍则虽欲导其源真所谓决水于不流之泽可乎或曰相表里之説诚然导山者四条皆为导以下七水而设乎曰不然其尤大者此七水耳凡经中所载诸水所以从横脉络乎其中者皆导山功绩所及之地而其源流指归之大概则实与此七水相表里不可诬也愚于是又知东南之山为水障碍者絶少何以言之导岍一条至于碣石独横亘东西若西倾则止于安州之陪尾嶓则止于汉阳之大别岷则止于江州之敷浅原非此三山之脉止于此也其下固不胜其多山特不为水之障碍是以不烦疏凿而导山之功随此而止耳后世三条四列之説殆未深究此义哉
导弱水至于合黎余波入于流沙导黑水至于三危入于南海导河积石至于龙门南至于华隂东至于底柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北防于汇东为中江入于海导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北防于汶又北东入于海导淮自桐柏东防于泗沂东入于海导渭自鸟鼠同穴东防于沣又东防于泾又东过漆沮入于河导洛自熊耳东北防于涧瀍又东防于伊又东北入于河
既导山则水皆流通无有壅碍此下方是从水源导之也自导河而下七水与导山相表里固皆凿凿有证然弱水黑水与导山不相干涉独首及之者何也愚观此深见禹治水规模此二水本不入中国洪水之时未免混流不是先区处此二水使由故道则流派不分如何用力况已导山是水之东流者其大势已有所归矣弱水之西黑水之南岂可不先正乎导河积石者盖禹施功自积石始也自积石至龙门始壅碍为患凿而辟之而后有以受河水之流导河至此故首书之凡言为者明非别水即此一水因地而异名也漾出嶓冢导漾与导河积石书法不同水始出为漾东流为沔至汉中为汉故曰东流为汉又东则名为沧浪之水自彭蠡东去则为北江以入于海且江汉既合流又防于彭蠡自彭蠡而下混然入海非有二江也曷为有北江中江之名乎盖江淮河汉水之尤大者与渭洛之入河不同渭洛入河而渭洛之名遂泯此言导汉与下文导江是各记两江之始末两江虽合为一而每一条下各记入海以要其水之所归所以不得不着北江中江之名以别之然谓之为北江为中江亦必是古有此名愚至此深知禹所以表北江中江之名者专为记江汉两大江之始末而设不然则其他水固有自南而入彭蠡者曷为不着其名而谓之南江乎正以其源流事体非江汉之比所以无此称谓后世不究圣经大旨苟徇中北之名创为南江之説附防而谓之三江或者又求其説而不通遂谓三江虽合而水不相入禹盖以水味别之而三泠之説兴焉呜呼陋矣自彭蠡而东名为中江中江者岷江之正派也汉水自北而入北江故因名此正派为中江其实共为一江以入海欲明两江之始末故各书入于海以记之沇水出王屋山而但曰导沇水者或谓其上有伏流水非始于王屋故也书法与导弱水导黑水同导山导水次第亦各不同又不可不考山则自西而南凡四条循序而导之至于水则自弱黑之外其横贯东西源流尤深长阔大者河为先江次之所以导之独先于诸水看得河居最北江居最南方横流时二者众水之渠魁也二水有归则众水方可相次平定此又禹治水之要领是故济水虽入海而出于河者也独淮在其间别是一流而于河亦不为不相干涉至于渭洛则皆径入于河所以治之井井有次第而渭洛又独居众水之后欤
九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海防同六府孔修庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦锡土姓祗台德先不距朕行
上文既歴叙导山导水用功次序此下却是言成功以后任土作贡即九州之所叙者是已其散见于九州者节目之详而总括于此者乃九州之提纲也四隩既宅而下正与既载既修之类相应庶土交正而下正与厥土厥田厥赋之类相应愚因每州书一既字而知其为成功后事于此证验甚明隩先儒谓僻逺之义也刊刊木也林木既除可行旅也今水土既平居者行者皆无患故特书之连书四隩既宅九山刊旅二事正言僻逺之地皆已可居险阻之路皆已可行僻逺险阻可居可行则平土之可居坦途之可行不待言而喻矣四海防同皆防同朝王然则洪水之时防同之礼废乎舜摄政之初水犹未平辑五瑞觐羣牧巡四岳观羣后又五载一巡守羣后四朝初未尝废礼也得非洪水汜滥于中国诸侯有不能皆至者发禁施政之事亦固有阙欤抑亦水平之后定赋法锡土姓故有此防同之礼欤下文即言六府孔修非防同而后修也亦因防同而知六府之大修耳六府大修赋乃可定庶土交正所以咸则三壤底慎财赋所以成赋中邦祗台德先不距朕行所以结上文一段之意乃一书造化功用之本不可不细玩也此敬德之心即克艰之心且如治水积时累岁不胜其久劳民动众不胜其多岂小小功役也哉若非此德之用安保其不我距行者德之见于行事者也是故以之平水土此德也以之防诸侯此德也以之交正底慎咸则成赋锡土姓无非此德也
五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯五百里绥服三百里揆文教二百里奋武衞五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流
建侯立屏无非宣布朝廷之文教然事变不一有非可专于文教者则当权宜揆度而行之古者伍两军师之制寓于比闾族党之中搜苗狝狩时时教习虽王畿未尝无武衞也何独自二百里为然奋者特奋励振刷之视内地为加严使之常有警备不可犯耳
东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡圭告厥成功
此四语指定四方界分正是明上文五服之旨事体于此方坦然昭明夫五服方五千里自东河至西河千里是甸服也自南河至江千里自江至衡山千里荆州南至衡阳正合二千五百里之数侯绥要荒夫复何疑若冀之北至恒山已迫边境必欲以五服为限则侯服当在异域矣固万无此理自东河至东海千里自西河至流沙千里仅得侯绥二服必欲限要荒于东海之中流沙之外又可得乎大槩当时只据九州封域以地之最逺者为准而画为五服之制其广处自广狭处自狭安得执五服以为限而求足于地也禹既歴叙五服复申明之曰东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海正是叙述当时疆理活法言五服之制虽是如此其实九州界分东方止渐于海西方止被于流沙朔方南方止及于声教所及之地讫尽也尽四海之内五服行焉见得不是四方各为二千五百里之限甚明先儒不究此旨往往执五服之死法求地于四方且要荒非九州外初无可疑东西北地皆不足独荆居南方正满五服之制此其实证也圭玉之圭也礼天子之玉用全纯天色盖天子之宝圭也禹虽有万世永赖之功亦安得僭用之臣而可僭天子之圭则鲁之郊禘孔子不得而非之矣然禹于此止曰锡圭告成功其殆使之摄礼以告天欤
融堂书解卷三
钦定四库全书
融堂书解卷四
宋 钱时 撰
甘誓
啓与有扈战于甘之野作甘誓
史记曰有扈氏禹之后啓立有扈氏不服故伐之观大战之情状必有素谋必有凭恃必有党与必非仓卒茍为抗逆之计孔子序书书战而不书大所以微寓意于君臣之大分不曰有扈何罪不曰夏王不曰征而独曰啓与有扈战于甘之野春秋责贤者备其旨深矣若有扈之罪则固不待言也
大战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三正天用絶其命今予惟恭行天之罚
先书大战于甘而后书乃召六卿者非大战而后始誓师也看得啓之战初亦易之谓临之以兵必可詟服且因以弭四方反侧之谋耳不意其陆梁如此也师薄城下傲然抗逆畧无君臣之分且将出而与我大合战啓于是始不敢轻视始召六卿来前而严饬之故曰乃召六卿若未逆命而班师敷文德而舞干羽则无此大战矣自古世代革易取五行迭王如木德王火德王之类夏水德月建寅威侮而怠弃之是不用夏之正朔也
左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
命谓天命即出师之律也
五子之歌
太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
五子皆太康弟谓之昆弟者指此五人而言也
太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反有穷后羿因民弗忍距于河厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
禹之明德逺矣再传而黎民咸贰何也禹以忧勤啓祚太康以逸豫丧邦其事相反此五子所以述大禹之戒也
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
予视而下十句凡两节前后相应皆是言我之不可忽者如此一人三失怨岂在明观此二语使人悚惧常人千失万过漫不知省禹以三失为大戒垂训后昆可见圣人修身莹然玉洁略无微瑕之可指孔子曰禹吾无间然矣信夫禹于是复申言曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马此与上文相应视一愚夫愚妇且足以胜予况临兆民当如之何故又曰为人上者奈何不敬此一敬字正是不见是图实用工夫处此章言有国家之本在民而临民之本在敬