尚书纂传 - 第 11 页/共 21 页

尚书纂传卷十五下 　　钦定四库全书 　　尚书纂传卷十六　　　　元　王天与　撰 　　髙宗肜日第十五　　　　　　商书 　　髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己训诸王作髙宗肜日髙宗之训 　　【汉孔氏曰耳不聪之异雊鸣唐孔氏曰经言肜日有雊雉不知祭何庙鸣何处故序言祭成汤升鼎耳以足之陈氏曰雉野鸡雄者有冠长尾身有文采善鬭鼎三足两耳和五味之寳器○吕氏曰灾异有二等无道之君与天地隔絶不通至过恶彰著始出灾异以警惧之其灾异之应常迟贤君至诚与天地万物爲一体或有少过虽情性之差亦有灾异其灾异之应常速髙宗宪天工夫防与天通故微有过失而飞雉之变随见○汉孔氏曰贤臣也以训导谏王○唐孔氏曰史叙其事作髙宗肜日髙宗之训】 　　髙宗肜日 　　【唐孔氏曰此篇亦是训也○蔡氏曰今文古文皆有】 　　髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事 　　【唐孔氏曰史録其事以爲训王之端○汉孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎于肜日有雉异孙氏曰肜有相寻不絶之意绎则取其寻绎而复祭也○汉孔氏曰言至道之王遭变异正其事而异自消唐孔氏曰此经直云祖已曰不知与谁语郑云谓其党王肃云言于王下句始言乃训于王此句未是告王之辞私言告人郑说是也蔡氏曰格犹格其非心之格祖己言当先格王心之非然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言】 　　乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天天民民中絶命民有不若徳不听罪天旣孚命正厥徳乃曰其如台 　　【蔡氏叙章指见上文○汉孔氏曰祖己旣言遂以道训谏王言天视下民以义爲常林氏曰天监视下民其祸福无常惟常主于义耳○汉孔氏曰言天之下年与民有义者长无义者不长非天欲夭民民自不修义以致絶命郑氏曰短折曰夭林氏曰髙宗之祀意者有祈年请命之意如汉武之于五畤八神欤故祖己先论寿天之理以义爲主眉寿不可以祷祠而得夭折不可以禳禬而延惟能常厥义虽不祈年之永而自永矣蔡氏曰言民而不言君者不敢斥言也○汉孔氏曰不顺德言无义不服罪不改修天已信命正其徳谓有永有不永蔡氏曰孚命者以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正徳也祖己意谓数祭丰昵徼福于神不若徳也黩于祭祀傅说尝以进戒意或吝改不聴罪也雉雊之异是天旣孚命正厥德矣髙宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕也○汉孔氏曰祖己恐王未受其言故乃复曰天道其如我所言新安王氏曰承上文言天旣孚命以正其徳矣民乃曰欲如我之愿是犹侥幸于获福避祸也亦愚矣】 　　【按其如台三字商书凡四见孔氏之说颇合但乃曰非祖己之言合依王氏说】 　　呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵 　　【蔡氏叙章指见上文○汉孔氏曰昵近也叹以感王入其言王者主民当敬民事民事无非天所嗣祭祀有常不当特丰于近庙欲王因异服罪改修之林氏曰王之所职在于敬民民父天母地以生无非天之嗣故当敬之也应氏曰或谓髙宗昵于近亲薄于祖庙故有鼎雉之异夫髙宗仁贤之君厚父薄祖岂爲之乎祖己之意特谓王能敬民即所以敬天而佑助之理在其中不必区区厚于祖考之亲以徼意外之福也○吕氏曰傅说戒髙宗黩祭髙宗旣领其言曰防哉又许以克迈乃训其后乃复有此病盖人之气质偏厚处最难变化方知行之果艰也】 　　【○总说一篇意○苏氏曰髙宗肜日之祭野雉鸣于鼎耳此爲神告以宗庙祭祀之失审矣故祖己谓先格王心之非盖武丁不専修人事数祭以媚神此失之大者故祖己先格而正之或者谓天灾不可以象类求夫书曰越有雊雉足矣而又记其鸣于耳非以耳爲祥乎人君于天下无所畏惟天可以儆之今曰天灾不可以象类求我自视无过则已矣爲国之害莫大于此真氏曰苏氏所谓以象类求者谓洪范五行之说也鸣不于他而于鼎耳盖鼎者祭祀之器耳主聴聴不聪则灾孽生焉汉儒之论灾异大抵如此成帝时博士行大射礼有飞雉集于庭登台而雊又集太常宗正丞相府御史车骑府又集未央宫承明殿御史大夫王音进言天地之气以类相应谴告人主甚微而着雉者聴察先闻雷声故经载髙宗雊雉之异以明转祸为福之验今以博士行礼之日大众聚防飞集于庭历阶登堂历三公之府典宗庙骨肉之官然后入宫其宿畱告晓人具备虽人道相戒何以过是后帝使诏问音曰闻捕得雉毛羽颇类拘执者得无人爲之音对曰安得此亡国之语不知谁主爲此佞谄之计诬乱圣徳如此汉去三代未逺一雉之异君臣相儆如此故附着焉】 　　【○说髙宗之训○汉孔氏曰所以训也亡林氏曰逸书与见存之书同序者若肆命徂后与伊训同序髙宗之训与此篇同序伊训篇末加肆命徂后四字以见篇次当在是而遭秦大之逸也若以此为例则此篇之末当更有髙宗之训四字盖世乆而失之】 　　尚书纂传卷十六 　　钦定四库全书 　　尚书纂传卷十七　　　　元　王天与　撰 　　西伯戡黎第十六　　　　　　商书 　　殷始咎周周人乗黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎【汉孔氏曰咎恶乗胜也唐孔氏曰黎国汉之上党郡壶关所治黎亭是也纣都朝歌黎在朝歌之西○汉孔氏曰祖己后贤臣受纣也音相乱帝乙之子嗣立暴虐无道唐孔氏曰此及泰誓武成皆呼为受自外书传皆呼为纣殷本纪云帝乙崩子辛立是爲帝辛天下谓之纣蔡氏曰奔告自其邑奔走来告也林氏曰黎盖西伯所统伐之乃西伯之职祖伊非谓西伯有反啇之心盖以黎之亡逆知殷之必亡故恐而奔告○唐孔氏曰史叙其事作西伯戡黎】 　　西伯戡黎 　　【唐孔氏曰此篇亦诰也蔡氏曰今文古文皆有】 　　西伯旣戡黎祖伊恐奔告于王 　　【蔡氏曰下文无及戡黎之事史臣特标此篇首以见祖伊告王之因○汉孔氏曰戡亦胜也○蔡氏曰西伯文王也姓姬氏名昌史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得専征伐爲西伯文王旣受命黎爲不道于是举兵伐而胜之或云西伯武王也史记载武王伐纣纣使胶鬲观兵胶鬲问曰西伯曷爲而来则武王继文王为西伯矣】 　　曰天子天旣讫我殷命格人元罔敢知吉非先王不相我后人惟王滛戏用自絶故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台 　　【陈氏曰此言天民弃殷以警纣○汉孔氏曰天已毕讫殷之王命蔡氏曰将言天终殷命故特呼天子以感动之讫絶也○汉孔氏曰至人以人事观殷大以神灵考之皆无知吉唐孔氏曰祖伊未必问至人亲灼但假之以爲言耳○汉孔氏曰非先祖不助子孙以王滛过戏怠用自絶于先王吕氏曰自絶云者天无心周亦无心也○汉孔氏曰故天亦弃之宗庙不有安食于天下而王不度知天性命所在而所行不蹈循常法言多罪吕氏曰曰故者天实有所因矣陈氏曰不肯享有其康安之玉食谓自作不靖不虞度天性谓迷乱不省不蹈循其典谓弃越典常凡此者皆天夺其魄而弃之也○汉孔氏曰挚至也民无不欲王之亡言天何不下罪诛之有大命宜王者何以不至王之凶害其如我所言蔡氏曰大命非常之命也上言天弃殷此又言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣史记作今王其奈何】 　　王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔邦【陈氏曰纣不责已故祖伊直言其必亡之状○汉孔氏曰言我生有寿命在天民之所言岂能害我遂恶之辞唐李邺侯曰天命他人皆可以言之惟君相不可言盖君相所以造命也若言命则礼乐刑政皆无所用矣纣曰云云此商之所以亡也吕氏曰天命归之圣人犹曰命靡常天命已讫乃曰有命在天真不知命者也○汉孔氏曰反报纣也言汝罪恶众多参列于上天天诛罚汝汝能责命于天拒天诛乎夏氏曰以反曰爲反告于纣非也此数语激切之甚使纣闻之必婴比干之诛盖反者反身而退与孟子言子贡反曽子反同郑氏曰参布列也责求也吕氏曰责命于天惟与天同徳者则可○汉孔氏曰言殷之就亡指汝功事所致汝不得无死戮于殷国必将灭亡立可待苏氏曰功事也陈氏曰善有善之功恶有恶之功此功盖谓其恶之成也与惟府辜功之功同】 　　【○总说一篇意○苏氏曰子贡云纣之不善不如是之甚也祖伊尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主不如纣多矣○吕氏曰商之覆亡固未易救然而贤人尚多先王之泽尚未泯纣茍能转而之善则前日不敢知吉之格人今将以吉而许前日不相之先王今将隂隲而黙佑前日弃我之天今将昭监而眷顾前日民之欲丧者今将爱戴而怀归周德虽盛以服事殷又何求也○蔡氏曰吾读是篇而知周德之至祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于受意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤人知周之兴必不利于啇又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而畧无及周者文武公天下之心于是可见矣】 　　尚书纂传卷十七 　　钦定四库全书 　　尚书纂传卷十八　　　　元　王天与　撰 　　微子第十七　　　　　　　　商书 　　殷旣错天命微子作诰父师少师 　　【汉孔氏曰错乱也唐孔民曰不指纣恶而言错乱天命者天生烝民立君以牧之爲君而无君道是错乱天命爲恶之大故举此以见恶之极耳○汉孔氏曰微圻内国名子爵爲纣卿士告二师而去纣父师太师三公箕子也少师孤卿比干也唐孔氏曰微子名啓纣之庶兄吕氏曰治乱之兴观贤人君子议论之所在天下有道相与谋议于朝共尽致君之道天下无道相与私议于家各尽致身之道使微子与父师少师在唐虞时必与稷契臯陶都俞于朝廷在成汤时必与伊尹仲虺陈告于君前不幸遇纣谏之不聴进不可也不谏不能退不可也进退不可不得已谋各行其志以不拂其节圣贤处心至此纣之时如何○唐孔氏曰史叙其事作此篇名曰微子而不言作微子者已言微子作诰以可知而省文也】 　　微子 　　【蔡氏曰此篇诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有】 　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥徳于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相爲敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今曰父师少师我其出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其 　　【蔡氏曰此微子问二师之言○若曰说见盘庚○汉孔氏曰言殷其不有治正四方之事将必亡吕氏曰其者未定之辞或者非断然之辞商之亡形决矣犹曰商其弗或能治正四方是微子望君之切犹冀其一旦悔悟不敢谓其果不能也○汉孔氏曰言汤致遂其功陈列于上世陈氏曰遂成也○汉孔氏曰我纣也沈湎酗醟败乱汤徳于后世蔡氏曰言我而不言纣者过则归已犹不忍斥言之沈说见征唐陆氏曰以酒爲凶曰酗李氏曰纣罪多矣止言沈酗于酒者盖多罪自沈酗始徳本素有因酒灭之故曰乱败叶氏曰败于下与陈于上爲对上下犹前后也○汉孔氏曰草野窃盗又爲奸宄于内外吕氏曰好者见其心之无所畏忌也○汉孔氏曰六卿与士相师效爲非法度皆有辜罪无秉常得中者林氏曰六卿庶士皆相师效爲非法度之事纣爲天下逋逃主而卿士师师非度故凡有罪者不能常获吕氏曰唐虞之朝非不师师乃师师爲善师师爲恶是爲恶之力方新也如见人宫室华丽之类则师其华丽是相则效以爲恶也犯罪者皆有所倚倚人君爲恶可以逃罪倚权臣爲恶可以逃罪倚贵戚爲恶可以逃罪虽有三尺将奚攸用乱世之象明矣○汉孔氏曰共爲敌雠言不和同叶氏曰方兴言其方兴而未艾也敌争鬭也雠仇怨也吕氏曰亦乱世之证也君者能羣之谓君能羣则天下之民出入相友守望相助疾病相扶持亲睦之不暇何敌雠之有君不能羣则大陵小彊陵弱争相陵夺方且兴起而乐之所以促天下于沦亡也○汉孔氏曰沦没也言殷将没亡如渉大水无涯际无所依就陈氏曰涉处曰津水际曰涯吕氏曰诗人刺幽王曰淠彼舟流不知所届心之忧矣不遑假寐微子之情正如诗人无聊之态○汉孔氏曰言遂丧亡于是至于今到不待久吕氏曰微子叹商业之大乃至今日而遂丧亡代纣而寒心也○唐孔氏曰微子止而复言故别加一曰○汉孔氏曰我念殷亡发疾生狂在家耄乱故欲遯出于荒野言愁闷郑氏曰狂疾也躁也耄昬乱也张氏曰微子盖有去之之意矣○汉孔氏曰汝无指意告我殷邦颠陨隮坠如之何其救之林氏曰郑氏谓其语助也音姬孔氏谓如之何救之则是但非其字读当以郑爲正○蔡氏曰微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人感伤悲愤后世人君亦可以深鉴之矣】 　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒【蔡氏曰以下箕子答微子之言此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同○汉孔氏曰比干不见明心同省文微子帝乙元子故曰王子○汉孔氏曰天生纣爲乱是天毒下灾四方化纣爲沈湎不可如何蔡氏曰自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同叶氏曰方兴与上文方兴同林氏曰纣之恶其原惟在酒故微子箕子酒诰及荡之诗皆言之】 　　乃罔畏畏咈其耇长旧有位人 　　【蔡氏曰此答微子卿士师师非度之语○汉孔氏曰上不畏天灾下不畏贤人违戾耇老之长致仕之贤蔡氏曰乃罔畏畏不畏其所当畏也咈其耇长者即武王所谓播弃犂老者也】 　　今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾【蔡氏曰此答微子草窃奸宄之语○汉孔氏曰自来而取曰攘色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用盗天地宗庙牲用相容行食之无灾罪之者言政乱唐孔氏曰攘窃同文则攘是窃类说文云牺宗庙牲也曲礼云天子以牺牛周礼牧人掌牧六牲以供祭祀之牲牷用者簠簋之实谓黍稷稻梁容谓所司相通容使盗者得行盗而食之夫祭祀之物物之重者盗而无罪汉魏以来着律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死者爲特重故也】 　　降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一夕夕瘠罔诏【蔡氏曰此答微子小民相爲敌雠之语○汉孔氏曰下视殷民所用治者皆重赋伤民敛聚怨雠之道而又亟行暴虐自召敌雠不懈怠蔡氏曰雠敛若仇雠棓敛之也上以雠而敛下则下必爲雠以敌上下之敌雠实上之雠敛召之不怠力行不息也○汉孔氏曰言殷民上下有罪皆合于一法纣故使民多瘠病而无诏救之者蔡氏曰诏告也吕氏曰君爲不善犹可诏其左右之大臣卿爲不善犹可诏其僚属之大夫今上下俱恶如出一人困穷之民何所赴愬惟有坐视而已】 　　商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔爲臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮 　　【蔡氏曰此答微子沦丧颠隮之语○汉孔氏曰灾灭在近我起受其败○汉孔氏曰商其没亡我二人无所爲臣仆欲以死谏纣○唐孔氏曰有灾与沦丧一事而重出文者上言灾虽未至至则已必受祸此言殷灭之后已不事异姓辞有二意而重出其文朱子门人问曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子爲言我兴受其败不可逃免当与宗国俱爲存亡虽啇祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不聴亦不敢茍全逃死其后比干果以諌死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以諌者庶防吾言得行而纣改焉耳纣旣不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以茍全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣旣不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂固欲自经于沟渎而爲匹夫之谅哉故因遂佯狂而爲奴盖亦未欲即死庶防弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚者二子所遇之不同耳朱子答曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○汉孔氏曰我教王子出合于道刻病也我久知子贤言于帝乙欲立子帝乙不肯病子不得立则宜爲殷后者予今若不出逃难我殷家宗庙乃陨坠无主苏氏曰刻害也朱子门人问曰箕子爲微子之计其意则以微子国之元子也徃者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人故吾旧所云者足以害子子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必及子矣死分也不足惜而未有毫髪益于纣而遽死可惜也东莱所谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必聴盖疑心先入而爲之主是也故微子不可畱但当遯逃而出乃合于道不可使成汤以来庙不血食万有一全宗祀可也朱子曰是张氏曰观此则微子虽有去之之意又出于父师之诏而始决也】 　　自靖人自献于先王我不顾行遯 　　【蔡氏曰上文旣答微子所言至此告以彼此去就之义○汉孔氏曰各自谋行其志人人自献达于先王以不失道靖说见盘庚苏氏曰微子之告箕子若欲与之偕去然箕子曰吾三人者各行其志自用其心之所安者而已人各自以其意贡于先王微子以去之爲续先王之国箕子以爲之奴爲全先王之嗣比干以諌而死爲不负先王也○汉孔氏曰言将与纣俱死所执各异皆归于仁明君子之道出处语黙非一途】 　　【○总说一篇意○论语微子去之箕子爲之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉朱子曰三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以全其心之徳也山杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁○王氏曰左传楚克许许男面缚防璧衰绖舆衬以见楚子楚子问诸逢伯逢伯对曰昔者武王克啇微子啓如是武王亲释其缚受其璧而袚之焚其榇礼而命之使复其所则是微子归周在武王克商之后而其行遯之本心特欲避祸自全待其悔而冀其存也纣卒不悔武王克商微子奉祭器出爲商请后甚不得已也】 　　【按说者谓微子志存殷后爲仁然此言于纣亡之后可也若谓谋去之初事固出此则未然尝考比书辞意将去深悲迫于情之不获已故虽有存宗祀之心而亦岂出于豫亡其君留身以爲后图之意左传载归周在殷亡之后若谓此时已抱祭器而徃则是豫拟国家于必亡而自计其身仅存殷后爲宗祀计者不过如此得爲仁乎故读微子之书者若以爲微子决然去之全身续祀未足见防子之心惟观其爱君忧国伤时念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子之心始着已而去之犹将谓王庶防改之予日望之万一疑情泮涣顿释前非直爲宗社救此一缕此宗臣依依恋国之真心也书有五子之歌诗有小弁皆亲亲也亲亲仁也详味书中辞意怨而不怒去而非忘最见情意之真故述以共商防云】 　　尚书纂传卷十八 　　钦定四库全书 　　尚书纂传卷十九上　　　元　王天与　撰 　　泰誓上第一　　　　　　　　周书 　　【蔡氏曰周文王国号武王因以为有天下之号唐陆氏曰凡四十一篇九篇亡】 　　惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇 　　【汉孔氏曰周自虞芮质厥成诸侯并附以为受命之年至九年而文王卒武王三年服毕观兵孟津以卜诸侯伐纣之心诸侯佥同乃退以示弱十三年正月二十八日更与诸侯期而共伐纣林氏曰武王名发汉律歴志曰三统伐纣之嵗嵗在鹑火张十三度文王受命九年而崩再期在大祥而伐纣故书序曰惟十有一年武王伐殷还归二年乃遂伐殷克纣十三年也自文王受命至此十三年嵗亦在鹑火唐歴志曰国语云武王伐商嵗在鹑火月在天驷日在祈木之津辰在斗柄星在天鼋旧説嵗在己卯推其朏魄乃文王崩武王成君之嵗也竹书十一年庚寅周始伐商而三统歴以己卯为克商之嵗非也欧阳子曰泰誓称十有一年説者谓自文王受命九年及武王居丧二年并数之耳此妄説也或谓武王毕丧伐纣而泰誓曷为称十有一年曰毕丧伐纣出于诸家之小説非泰誓正经之明文也十有一年武王即位之十有一年耳唐孔氏曰不言正月而言一月者以武成经言一月故此序同之武成所以称一月者武王以殷之十二月发行正月四日杀纣既入商郊始改正朔以殷之正月为周之二月其初发时犹是殷之十二月未为周之正月改正在后不可追名为正月以其实是周之一月故史以一月名之顾氏谓古史质或云正月或云一月不与春秋正月同义或然也孟津説见禹贡龟山杨氏曰武王伐纣为时中○唐孔氏曰史叙其事作泰誓三篇林氏曰上篇是在河南将渡孟津时作誓而后渡河也中篇是戊午日既渡而次舍于河北次讫又誓也下篇是戊午明日将趋商郊誓而后行也】 　　泰誓 　　【汉孔氏曰大会以誓众唐孔氏曰经云大会于孟津故称泰誓林氏曰孟子左传国语举此或作泰或作大以其字通用○林氏曰伏生书未有泰誓至孔安国定壁中书泰誓始出然遭巫蛊事未列学官遂有张霸伪为泰誓与伏生书并传故篇内所载观兵孟津白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌等语太史公皆载之不疑至后汉马融始疑之谓其文浅露吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多然融虽疑之而古文泰誓犹未出至晋世古文书始出诸儒以泰誓正经比较国语左传荀孟诸书皆合而伪泰誓始废云○蔡氏曰今文无古文有】 　　惟十有三年春大防于孟津 　　【汉孔氏曰此周之孟春林氏曰洪范云十有三祀王访于箕子而史记谓武王克商二年问箕子以天道洪范既为十三年则伐商为十一年明矣葢经文一字误作三字也唐孔氏曰序言一月则此春是周之孟春谓建子之月也蔡氏曰春者孟春建寅之月也】 　　【按朱子云以伊训元祀十有二月观之则商人但以建丑之月为嵗首而不改月号时亦必不改也以孟子七八月十一月十二月之説考之则周人以建子之月为正月而不改时改月者后王之弥文不改时者天时不可改故祭祀田猎犹以夏时为正以书一月戊午厥四月哉生明考之则古史例不书时今详周礼与诗其不改月时并有明证惟此所书春大防孟津即一月戊午师渡孟津之防考之汉唐志实为建子之月与夫春秋传日南至之云岂惟改月乃并时改之然则改者意时正以是新时人之耳目而不改者乃其理之一定故朱子又谓或是当时二者并行惟人所用此説为得之】 　　【○唐孔氏曰三篇俱是大告诸国之君而发首异者此因大会誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕会下篇王更徇师故言大巡六师皆史官观事而为作端绪耳】 　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母【林氏曰此武王先言天地生民立君之意○王曰説见汤誓嗟説见甘誓○汉孔氏曰同志为友言志同灭纣友诸侯亲之称大君尊之下及我治事众士大小无不皆明听誓○汉孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣人于其间独得其气之正而能保其性之全故为万物之灵若元后则于人类之中又得其正气之盛而能保其全性之尤者是以能极天下之聪明而出乎人类之上以覆冒而子育之所谓作民父母也然自古圣贤惟尧舜生知安行为能履此位当此责而无愧若汤武聪明之质固不如尧舜之全矣惟能学知利行是以能复其聪明之全体亦造夫尧舜之域以为亿兆之父母葢其生质虽不及而反之之至则未尝不同也吕氏曰此虽一时誓师之辞乃六经之统辖百王之标凖】 　　今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆子小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮【林氏曰此言纣不能作民父母之事○吕氏曰推原纣恶之本也纣恶本于不敬上不知有天下岂知有民故降灾虐而不恤也○汉孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜唐孔氏曰冒贪也吕氏曰敢者果敢之谓行之愈力无所忌惮也○汉孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子言淫滥官人不以贤才而以父兄所以乱政苏氏曰孥戮汤事也而罪人以族则为纣罪赏延于世舜德也而官人以世则为纣恶者汤之孥戮徒言之而不用舜之赏延非官人也○汉孔氏曰土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽宫室説见伊训唐孔氏曰李巡云台积士为之所以观望也台上有屋谓之榭又云无室曰榭四方而高曰台孙炎云榭但有堂也郭璞云榭即今之堂堭也然则榭是台上之屋歇前无室今之防是也蔡氏曰残伤也○汉孔氏曰忠良无罪焚炙之懐子之妇刳剔视之唐孔氏曰焚炙俱烧也刳剔割剥也殷木纪云纣时诸侯或叛妲己以为罚轻纣欲重刑乃为熨斗以火烧之然使人举辄烂其手不能胜纣怒乃更为铜柱以膏涂之亦加于炭火之上使有罪者缘之足滑跌坠入中纣与妲己以为大乐名曰炮烙之刑是纣焚炙之事也皇甫谧曰纣剖比干妻以视其胎即引此为刳剔孕妇也○汉孔氏曰言天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以服事殷使文王未崩纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王岂得辞哉以此见文王之心未尝不同皆无私意视天与人而已○汉孔氏曰功业未就之故故我与诸侯观纣政之善恶谓十一年自孟津还时程子曰此事间不容髪一日而命未絶则是君臣当日而命絶则为独夫岂有观兵二年而始伐之哉朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得不顺而应之○汉孔氏曰悛改也言纣纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀慢之甚林氏曰夷居与原壤夷俟之夷同葢倨肆而无礼也○汉孔氏曰凶人尽盗食之而纣不罪牺牲说见微子唐陆氏曰黍稷曰粢在器曰盛林氏曰如春秋所书鼷鼠食郊牛角御廪灾之类所谓既于凶如公索氏将祭而亡其牲所谓既于盗○汉孔氏曰纣言吾所以有兆民有天命故羣臣畏罪不争无能止其慢心陈氏曰纣方且曰吾有民有命不能惩止其悔慢然纣所谓有民徒见林林之众耳不知民心已离所谓有命徒见身居人上耳不知天命已絶】 　　天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众底天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失【林氏曰此皆武王自任之辞○汉孔氏曰言天佑助下民为立君以政之为立师以教之当能助天宠安天下朱子曰天之生民立君师以作成之抚养教导使无一夫不遂其性故谓之克相上帝葢助上帝之不及秦汉以来世主不知明德新民之事君道间得其一二而师道絶无矣胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代以下能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒増广生员教亦至矣然未知所以教也○汉孔氏曰越逺也言已志欲为民除恶是与否不敢逺其志张氏曰知武王者以为体天救民是武王无罪也罪武王者以为以臣伐君是武王有罪也武王志在救民不以有罪无罪二其心惟救民之志不逾也○汉孔氏曰力钧则有德者胜德钧则秉义者彊揆度优劣胜负可见蔡氏曰度量度也二语疑古者兵志之辞吕氏曰事不过公私两端计较利害者私也称量徳义者公也○汉孔氏曰十千为万十万为亿人执异心不和谐三千一心言同欲○汉孔氏曰纣之为恶一以贯之恶贯己满天毕其命今不诛纣则为逆天与纣同罪蔡氏曰贯通盈满也郑氏曰钧与均同平也真氏曰常固正也变而不失其正是亦常而己矣汤武所处乃君臣之变也桀纣之暴使非汤武出而征之则生民之类将靡灭而后已又岂汤武之心哉故汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予不顺天厥罪惟钧○汉孔氏曰祭社曰宜冢上社也言我畏天之威告文王庙以事类告天祭社用汝众致天罚于纣唐孔氏曰冢土大社也王制云天子将出类于上帝冝于社造于祢此受命文考即是造于祢王制以神尊卑为次故先言帝社后言祢此以庙是己亲故先言受命文考后言类于上帝类说见舜典○汉孔氏曰矜怜也言天除恶树善与民同吕氏曰此见天之与民甚亲仲舒所谓天人之际也○汉孔氏曰秽恶除则四海长清陈氏曰武王伐纣不崇朝而会朝清明葢汰其浊则清者自见○汉孔氏曰言今我伐纣正是天人合同之时不可违失吕氏曰此正勅天之命惟时惟几之意非后世所谓乗机会赴事功之比也礼运曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也】 　　尚书纂传卷十九上 　　钦定四库全书 　　尚书纂传卷十九中　　　元　王天与　撰 　　泰誓中第二　　　　　　　　周书