马氏文通 - 第 98 页/共 114 页
[410]韩文答孟尚书书云:与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍。
[411]又云:虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死,万万无恨。
[412]史记汲郑列传云:且已在其位,纵爱身,奈辱朝廷何?
[413]汉书东方朔传云:使苏秦张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望常侍郎乎?
——诸引内,有「若」「即」「如」「如」「虽」「使」「从」「曾」诸连字,②皆所以为读之记,故所弁者皆读也。
「以」「为」弁读。
[414]吴语云:为使者之无远也,孤用亲听命于藩篱之外。
[415]史记平准书云:郑当时为渭漕渠回远,凿直渠,自长安至华阴,作者数万人。
[416]又汲郑列传云:夫以大将军有揖客,反不重邪?
[417]汉书两粤传云:朕以王侯吏不释之故,不得不立,今即位。——两引「为」字,两引「以」字,以其先乎句也,辞气未完,故所弁者为读。
「以」「为」弁句。
[418]又是食货志云:圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也。故尧禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也。——所引分两段,每段皆有结束之句。第一结束,「为」字领之,第二结束,「以」字领之,则「为」「以」两连字,所弁者又为句矣。此「以」「为」两连字之所弁者为读为句一视其位之谓也。
○1此指【8.2.4.6】【8.4】各节。
○2「曾」非连字,杨氏词诠定为副词,即状字,是。
【10.6.2】位亦有三。
【10.6.2.1】一,读先乎句,而有助字为殿者。
读之殿以「也」字者,最所习见;而「矣」「耳」「焉」诸传信助字与「乎」「哉」「耶」诸传疑助字,皆可假以煞读者,已散见于九卷助字矣。兹为各举一二例以示隅。
也。
[419]左传文公三年云:君子是以知秦穆公之为君也,举人之周也,与人之壹也;孟明之臣也,其不解也,能惧思也;子桑之忠也,其知人也,能举善也。——九「也」字煞读者五,皆先乎句,煞句者四,皆后乎读。①
[420]齐策云:故刚平之残也,中牟之堕也,黄城之队也,棘沟之烧也,此皆非赵魏之欲也。
[421]榖梁桓公十四年云:国非无良农工女也,以为人之所尽事其祖祢,不若以己所自亲者也。
[422]史记扁鹊列传云:越人非能生死也,此自当生者,越人能使之起耳。——引内「也」字所煞之读,②其位皆先乎句也。
矣。
[423]左传昭公三年云:姜族弱矣,而*将始昌。
[424]楚策云:今妾自知有身矣,而人莫知。
耳。
[425]杨恽传云:人生行乐耳,须宝贵何时?
[426]汉书贾谊传云:逐利不耳,虑非顾行也。
焉。
[427]左传昭公三十二年云:民之服焉,不亦宜乎?
[428]其十二年云:若问远焉,其焉能知之?
哉。
[429]汉书贾谊传云:岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。
[430]庄子骈拇云:骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德。
乎。
[431]燕策云:寡人虽不肖乎,未如殷纣之乱也;君虽不得意乎,未如商容箕子之累也。
邪。
[432]荀子荣辱篇云:将以为智邪,则愚莫大焉;将以为利邪,则害莫大焉。
——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」与「乎」「邪」诸助字所煞之读,皆位先乎句,是非诸助字所殿者之必为读也,乃其所位者之先乎句,而辞气又惟读之是称也。此不可不辨也。
○1 ‘煞读者五……煞句者四’疑应为‘煞读者六……煞句者三’。
○2「所煞」后原衍「者」字,今删。
【10.6.2.2】二,读先乎句,而有起词为联者。
夫句者,乃以达所说之正义也。欲明正义,应将前后左右之情境先述焉,而正义乃明。故凡读之先乎句者,皆所以述正义之情境也。读之先乎句而有助字为煞者,前节已言之矣。其无助字为煞者,有有起词、无起词为联之别。无起词为联者,下节言之。有起词为联者,如:
[433]左传隐公三年云:宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公焉。——传之正义,记穆公之召耳,故为句。曰「疾」者,言「召」之故也,故为读。有其故而后有其事,故先读于句。「疾」也,「召」也,皆宋穆公也,故曰「宋穆公」为起词,所以联句读也。
[434]又庄公二十八年云:楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧而振万焉。——「俗蛊文夫人」者,言故之读,先乎句,联乎句读者,则皆以「令尹子元」为起词也。
[435]是年又云:骊姬嬖,欲立其子,赂外嬖梁五与东关嬖五。
[436]论语学而云:君子食无求饱,居无求安。①
[437]史记吕后纪云:太尉尚恐不胜诸吕,未敢讼言诛之。
[438]庄子逍遥游云:尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳。
[439]汉书贾捐之传云:今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之大海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。
[440]左传宣公二年云:晋灵公不君,厚敛以雕,从台上弹人而观其辟丸也。
[441]其宣公十二年云:孤不天,不能事君,使君怀怒以及敝邑,孤之罪也。
[442]韩文杨燕奇碑文序云:公结发从军,四十余年,敌攻无坚,城守必完,临危蹈难,歔欷感发,乘机应会,捷出神怪,不畏义死,不荣幸生,故其事君无疑行,其事上无闲言。②
[443]又太原郡公神道碑文云:公起外戚子弟,秩卑年少,岁余超居上班,官尊职大,朝夕两宫,而能敬让以敏,持以礼法,不挟不矜。
[444]史记乐毅列传云:诸侯害齐愍王之骄暴,皆争合从,与燕伐齐。
[445]韩文扶风郡夫人墓志铭云:初,司徒与其配陈国夫人元氏,惟宗庙之尊重,继序之不易,贤其子不才,求妇之可与齐者。
[446]又王君墓志铭云:君讳适,姓王氏,好读书,怀奇负气,不肯随人后,选举见功业,有道路可指取,有名节可以戾契致,困于无资地,不能自出。——诸引皆读先乎句,而读、句皆同一起词以为联也。其实此例与彖一之系三同义。③
总之,华文动字无变,故惟以动字之位之先后,以为读、句之别。若泰西古今文字,其动字有变,故遇此种句法,率以动字之变同乎静字者为读,而句读判然矣。
○1【10.7.2.1】节以此例列为‘排句而意无轩轾者’。
○2有起词为联到「不荣幸生」为止,但按文通体系,「不荣幸生」仍是读,「故」字以下方是句。
○3此指【10.1.4】节。
【10.6.2.3】三,读先乎句,而无起词为联者。
此节之异于前节者,在无起词以联句读耳;即有焉,而亦不相共。夫读之先既无起词,则或挺接前文,或迭用前语为接者,皆此例矣。
[447]论语卫灵公云:立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。——「立」「在」之前,皆无起词,而「立」「在」二字,先乎句而各自为读。此即无起词先乎句读为联之式也。夫如是
[448]论语季氏:君子有九思:视思明,呼思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——九句,各有读以先焉。犹云「方其视也明,思所以能明也。」他句同此。
[449]左传僖公十五年云:出因其资,入用其宠,饥食其粟。——三句同上。
[450]又哀公十一年云:得志于齐,犹获石田,无所用之。越不为沼,吴其泯矣。使医除疾而曰‘必遗类焉’者,未之有也。——共三句,第一句「无所用之」,先之者读也,亦无起词。①
[451]汉书西域传赞云:民力屈,财用竭,因之以凶年,寇盗并起,道路不通,直指之使始出,衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之。——自「民力屈」挺起,至「道路不通」,皆以记直指未出之情,斯谓之读。又「衣绣」挺接至「郡国」,言能「胜」之由,亦读也。句读皆有起词,而又各不相共。②
[452]汉书匡衡传云:道德弘于京师,淑问扬乎疆外,然后大化可成, 礼让可与也。
[453]又秦策云:据九鼎,按图籍,挟天子以今天下,天下莫敢不听。
[454]左传僖公三十年云:秦晋围郑,郑既知亡矣。
[455]又襄公三年云:君合诸侯,臣敢不敬?君师不武,执事不敬,罪莫大焉。臣惧其死,以及扬干,无所逃罪。不能致训,至于用钺,臣之罪重,敢有不从以怒君心?
[456]又云:合诸侯,以为荣也。扬干为戮,何辱如之?
[457]又僖公四年云:君非姬氏,居不安,食不饱。我辞,姬必有罪。君老矣,吾又不乐。
[458]又桓公八年云:不当王,非敌也。
[459]又庄公八年云:曰:‘捷,吾以女为夫人。’
[460]汉书陈汤传云:报十年之逋诛,雪边吏之宿耻,威震百蛮,武畅西海,汉元以来,征伐方外之将,未尝有也。
[461]韩文权公墓碑云:荐士于公者,其言可信,不以其人布衣不用。即不可信,虽大官势人交言,一不以缀意。
诸此所引,其句读或散或整,或长或短,莫不挺接上文。而句读之起词,有皆无者,有皆有而不同者,所以极用句读之变,庶阅者有所心得,而征之于书不至隔阂焉,斯可矣。
○1马氏引三句,只解说了第一句。第二句,读与句各有起词。第三句,读为句之起词。
○2按马氏解说,「直指之使始出」与「然后胜之」各为一句,揆之文义,殊有未安。衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之」者非他,「直指之使」也,故「始出」后不能断句,而自「始出」至「胜之」共戴「直指之使」为起词,应入上节‘读先乎句而有起词为联’之例。
【10.6.2.4】迭接成读成句。
迭接成读。
[462]礼记大学云:诗云:‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟,而后可以教国人。——迭接「宜兄宜弟」者,即有「若是」之解,故迭接者自成为读矣。
[463]又中庸云:其次致曲,曲能有诚。——一节迭用前文一字。
[464]又:唯天下至诚,为能尽其性;参尽其性,则能尽人之性。——迭一句。论语子路‘名不正’一节,亦迭一句。
[465]孟子公孙丑上云:以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。
[466]又公孙丑下云:得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
[467]又滕文公下云:晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?
[468]左传隐公三年云:夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。
[469]又四年云:夫州吁,阻兵而安忍。阻兵无众,安忍无亲,众畔亲离,难以济矣。