成唯识论观心法要 - 第 9 页/共 61 页

（辰）二结申正义。 　　 　　谓修定时。于定加行（位中）。厌患粗动心心所故。发胜期愿。遮心心所。令心心所渐细渐微。微微心时。熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位。假立二定。此种善故。定亦名善。无想定前求无想果故。所熏成种。招彼（天之）异熟识。依之粗动想等不行。于此分位。假立无想。依异熟（识而）立。（故）得异熟（之）名。故此三法。亦非实有。 　　 　　厌心等种。谓与厌患相应之心。心所种子也。心等种。谓前六转识。及诸相应心所之种子也。粗动心心所暂不现行。正显第八第七细心心所。仍现行也。若但伏灭前六转识及彼心所。名无想定。若兼伏灭第七识中俱生我执现行。名灭尽定。此二位中。皆不与别境之定心所相应。但是假立定名。然其种是善法。故定亦得名善。由无想定。招无想天异熟果报。故名无想异熟。故此三法。皆非离识实有。明矣。 　　 　　成唯识论观心法要卷第一 　　 　　 　　 　　 　　成唯识论观心法要卷第二 　　 　　蕅益沙门智旭述 　　 　　　（卯）五破诸有为相二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。 　　 　　复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。 　　 　　此亦大乘征。而余乘答也。三有为。即下文所云定有法略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。此三摄尽一切有为诸法也。有为相者。即生住异灭四相。谓色。心。瓶。衣及眼。耳等。无不各有生住异灭相故。 　　 　　此经不说（生住等相）。异色心等有实自性。为证不成。非（八转声中）第六（属）声。便表异体。（以）色心之体。即色心（生住异灭之相）故。非（生灭等）能相（之）体。定异（于色心等）所相。勿坚相等。（亦可）异地等故。（又）若（使生灭等）有为（之）相。异（色心等）所相（之）体。（则无生无灭等）无为相（之）体。（亦）应异（于真如虚空等）所相（乎）。又生等（四）相。若（其）体俱（是实）有。（则）应一切时（中）齐兴作用。（即生即住即异即灭）。若（以四相）相违故。（而）用不顿兴（者。则四）体亦（复）相违。如何（可）俱有（哉）。 　　 　　此下皆大乘破斥也。八啭声者。一体。二业。三异。四为。五从。六属。七于。八呼。今契经所云。三有为之有为相。此一之字。乃是诠所属义。正即第六属声。明其离有为法。无有为相。即于色心诸法体上。而辩生住异灭。非表能所。各有异体也。假使生。住。异。灭。定异于色。心诸法。则坚。湿。暖。动。亦可定异于地。水。火。风乎。又若生。住。异。灭之相。果异色心诸法之体。则不生不灭等相。亦可异于虚空真如等体乎。又生。住。异。灭。若各有体。则应一切时中。各齐兴用。若用相违。故不顿兴。则体亦相违。安得俱有乎。 　　 　　又（体既不俱。则）住。异。灭（三）用。（亦）不应俱（为现在实有。若谓生灭等）能相（与色心等）所相体俱本有。（则）用亦应然。（以用与体）。无别性故。 　　 　　彼计生属未来。住。异。灭。同属现在。故今破曰。三体既不可俱。则三用亦不宜俱属现在。设许体俱本有。则四相亦应俱有。不应独许住。异。灭是现在。别以生属未来也。 　　 　　若谓（能所体虽本有）。彼（之作）用更待因缘。（然后起者。则色心等）所（相。既）待因缘。应非本有。又（复既待因缘。则汝所）执生（住）等（能相）。便为无用。 　　 　　先破色心等所相非有。次破生住等能相无用也。 　　 　　　（又若谓色心等）所相恒有。而（与）生（灭）等（能相）合。（则）应无为法。亦有生（灭）等（合。以）彼（无为之恒有。与）此（有为之恒有。求其）异因。不可得故。 　　 　　不达生。住。异。灭之外。无色心诸法。故妄计云。所相恒有。不达色心诸法之外。无生。住。异。灭。故妄计云。与生等合。应先出余乘。量云。所相是有法。决定恒有宗。因云。生等合故。喻如无为法。次申违量云。无为是有法。亦生等合宗。因云。以恒有故。喻如所相。既无为恒有。不与生灭等合。则色。心等。与生灭合。岂得为恒有哉。既生灭等。不能与无为合。则离色心诸法之外。岂别有生灭等实体哉。 　　 　　又去来世。非现非常。应似空华。非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无。应非现在。灭若非无。生应非有。又灭违住。宁执同时。住不违生。何容异世。故彼所执。进退非理。 　　 　　此更破彼妄计生属未来。住异灭属现在也。初征答破斥竟。 　　 　　　（辰）二结申正义。 　　 　　然有为法。因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。 　　 　　此正明假立四相。非别有实体也。前三。谓生。住。异。后一。谓灭。余俱可知。 　　 　　　（难曰）。如何（灭是）无法。（乃）与有（法）为相。（答曰）。表此（有法）后（必归）无。为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法虽俱名表。而表有异。此依刹那假立四相。（若约）一期（果报之）分位。亦得假立（四相）。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。 　　 　　五破诸有为相竟。 　　 　　（卯）六破名句文身二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。 　　 　　复如何知。异色心等。有实诠表名句文身。契经说故。如契经说。佛得稀有名句文身。 　　 　　亦大乘征。余乘答也。解见下文。 　　 　　此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文。（有法）。异声实有。（因）。应如色等。（喻）。非实能诠。（宗。若）谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等。若谓声上音韵屈曲。即名句文。（而是）异声实有。（则）所见色上形量屈曲。（亦）应异色处。别有实体（耶）。若谓声上音韵屈曲。如弦管声。非能诠者。此（言语声。亦）应如彼（弦管之）声。不别（能）生名（句文）等。（且）又谁说彼（弦管之声）定不能诠。（余乘难曰）。声若能诠。风铃声等应有诠用。（大乘答曰）。此（语声亦）应如彼（风铃等声）。不别生实名句文身。若（许）唯（有）语声能生名等。如何不许唯（此）语（声即）能诠（理。既唯语声即能诠理。何须别生名句文身。小乘又难曰）。何理定知能诠即语。（大乘答曰）。宁知异语别有能诠。语不异能诠。人天共了。执能诠异语。天爱非余。 　　 　　此大乘破斥也。文义幷显。不须别释。言天爱非余者。有谓光音天以上。不用语言为诠表故。 　　 　　　（辰）二结申正义。 　　 　　然依语声分位差别。而假建立名句文身。名诠（法之）自性。句诠（法之）差别。文即是字。为（名句）二（者）所依。此（名句文）三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法词二无碍解。境有差别。声与名等。蕴处界摄。亦各有异。 　　 　　名句文是假立。声是实有。名句文是法无碍解境。声是辞无碍解境。约五蕴。则声是色蕴摄。名句文是行蕴摄。约十二处。则声是声处摄。名句文是法处摄。约十八界。则声是声尘界摄。名句文是法尘界摄也。 　　 　　且依此土。说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土。亦依光明妙香味等。假立（名句文）三故。 　　 　　此又统论十方佛土。六尘皆得假立名句文也。盖此土唯耳根利。故且依声立三。余土六根各有利钝。眼根利者。则依光明立名句文。鼻根利者。则依妙香立名句文。舌根利者。则依妙味立名句文。等者。指触法二尘。亦得依之立名句文。故法华玄义云。六尘体是法界。一一无非教经。亦无非行经。亦无非理经也。二别破得非得等竟。 　　 　　　（寅）三傍破执随眠。 　　 　　有执随眠。异心心所。是不相应行蕴所摄。 　　 　　先叙计也。随眠。谓烦恼种子。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。本是第八识所执持。即彼相分。而余乘以为不与前六现识相应。遂妄执为。别有自体。是行蕴摄也。 　　 　　彼亦非理。（既）名（为）贪等（随眠惑）故。如现贪等。非不相应。 　　 　　量云。所执随眠是有法。非不相应行宗。因云。名贪等故。喻如现贪等。 　　 　　执别有余不相应行。准前理趣。皆应遮止。 　　 　　小乘止执十四不相应行。故且随其所执破之。大乘所明二十四法。本非实有。但是假立。设有更执为实法者。即以如前理趣。遮破可知。二破不相应行竟。 　　 　　　（丑）三破无为法二。初以理破斥。二结申正义。（寅）今初。 　　 　　诸无为法。离色心等。决定实有。理不可得。且定有法。略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待（宗）因（比量而）成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。无为非世共知定有。又无作用。如眼耳等。设许（其是）有用。（则）应（反）是无常。故不可执无为定有。 　　 　　诸无为。指余乘所执三无为。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为也。色等五尘。是五识现量所知。心及心所。是他心智现量所知。故名现所知法。余可知。 　　 　　然诸无为。所知性故。或色心等。所显性故。如色心等。不应执为离色心等。实（有）无为（之）性。 　　 　　下结申正义中云。诸无为法。略有二种。一依识变。假施设有。二依法性。假施设有。今约依识变义立量云。诸无为是有法。不应执为离色心等实无为性宗。因云。所知性故。喻如色心等。又约依法性义立量云。诸无为是有法。不应执为离色心等实无为性宗。因云。色心等所显性故。喻如色心等。 　　 　　又虚空等（三无为法）。为一为多。若体是一。遍一切处。虚空容受色等法故。随能合法。体应成多。一所合处。余不合故。不尔。诸法应互相遍。若谓虚空不与法合。（则）应（虚空）非（能）容受。如余（择灭等）无为。又色等中。有虚空不。有应相杂。无应不遍。 　　 　　若达三无为法。不过是色心等所显之性。假施设有。本非离识。别有实性。则何一何多。亦不妨说一说多。如后文断十重障。证十真如。真如尚非是一。云何有十。乃约断障所显。不妨非十而说十也。今余乘既妄执离识别有三无为性。故以为一为多。双征难之。先破一。后破多。今破一中。先破虚空无为是一。故云。若虚空无为之体是一。遍一切处。以能容受色等法故。然而随能合法。则体应成多。是遍则不一也。或应一所合处。余不合故。是一则不遍也。设既不许体应成多。又不许余皆不合。则应诸法。各互相遍。方成一体遍一切处。而岂可哉。恐转计云。虚空不与法合。奚至体应成多。亦何论一合而余不合。故今破云。若谓虚空不与法合。则应非能容受。如择灭等无为。何得名为虚空无为。又色等中若有虚空。则应相杂而非一。或色等中便无虚空。则应有缺而不遍。宁得执虚空体一。遍一切处。为识外实法耶。 　　 　　一部一品结法断时。应得余部余品择灭。