古尊宿语录 - 第 141 页/共 230 页

山僧今日普告大众。但信取有顿悟底事。 　　譬如村夫于耕田处拾得一粒金丹服后浑家上升。又似白衣拜相相似。 　　教中说你那凡夫情量。如似土坯。未曾经大火中煆过。 　　都用不得。须是经大火中煆过始得。 　　却似得一回顿悟相似。山僧自川中来。祇参一人。 　　知道此人说话与古人一般。尝问先师。道闻。禅门中有悟道果否。 　　先师云是。若无悟。那里得你但缓缓地参。山僧便宽心参究。 　　有复首座见地明白。所以山僧常去询问。 　　祇向山僧道。须是自家做活计莫来问。 　　我一日举赵州夹火示僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑著。分明是火。 　　如何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。 　　争敢以凡夫情量。便问他圣人所证处。又曾听法华云。 　　是法非思量分别之所能解。常得此一念。如今兄弟家道便是。 　　者个也为你一起解会了。便不会也。 　　又先师曾到李提刑宅。提刑请就书閤中烧香了。将传灯录白先师。 　　某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。 　　一一望和尚开示。先师云。此事不如是理会。 　　须有省悟始得。若有悟处。无不会者自不消。问人。若无省悟。 　　祇那会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。 　　因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。 　　众中兄弟。须是见顿悟底事始得。今时丛林中。 　　例皆不说著也。久立。 　　师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。 　　争敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。 　　又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。 　　明知有不是处。所以来就人决择。若巳是了。 　　更几时去问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。 　　终不敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。大众。 　　山僧无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。 　　有无会解皆知得伊。如世良医一见便识病。 　　或冷或热可医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。 　　法眼指帘子。有二僧去卷。法眼云。一得一失。 　　你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。 　　一人不会来去卷是失。若恁么怎生会医。如今明未得。 　　盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。 　　不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。 　　如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。 　　无有不会者。不见古人道。你但究理而坐三二十年。若不会。 　　截取老僧头去。作尿钵子。僧家有时道。是也。 　　却到克骨究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。 　　直须似三二万斤铁相似。牵不前推不后。方知是实。 　　你等才被人撼著早动也。更著力推一下。便倒了也。 　　须是洞明。顿见三百六十骨节八万四千毛窥。 　　一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。 　　而今师僧。依倚方能道得。若一时去。却则无凑泊处。 　　又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。 　　努力究取。珍重。 　　师云。若论平等无过佛法。唯佛法最平等。 　　若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。 　　教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处。 　　与诸人齐等。诸人见处。亦与山僧齐等。又古人道。 　　诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。 　　良由仁者心有高下不依佛慧。遂见此土。 　　土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。 　　也道。卵胎湿化四生九类。 　　我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。 　　岂不是平等法。古人道。涅槃名广度。无余一味收。 　　卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。 　　倏然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。 　　刹那流入意地。便为生死根栽。 　　岂可乱有所证妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心。 　　在最初发心行脚。必为生死故发心。 　　或厌苦故发心或为事缘逼迫不获巳发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。 　　谓你最初发底一念不易。转头来最有力。 　　此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。 　　日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了便见。 　　未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之。始觉即本觉。 　　本觉即不觉。本始不二名究竟觉。又道。初发心时即成正觉。 　　谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也所。 　　以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。 　　何不恁么会去。久立。 　　师云。明眼汉没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。 　　眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。 　　恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。 　　不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。 　　怎生构得。才构不得便落意思。即成眹兆。 　　故德山平生。则岩头一人构得。所以道。须是明眼汉始得。 　　久立师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了又云。 　　也祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。 　　若涉道理涉计较涉言说。则不会也。亦不亲得受用也。 　　你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。 　　还见得祖师真实好知音么。良由不见问著。便脚忙手乱。 　　病在什么处。病在你寻常。祇是思量计较中来。 　　不亲得受用。皆是去长连蛆上。闭目藏睛擘划思量得尽。 　　上穷银汉下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时。 　　又不知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问著便去不得。 　　如今据实理论。不要乱说。我且问你。 　　不与粥饭吃三日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。 　　方能动得。若恁么。尽是粥饭气。到者里便要得人也。 　　须是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。 　　如此方名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。 　　参取恁么一件事。你却总不知。却去闲处用了也。 　　说是非管闲事。或思量或擘划。可惜许。尽把来。胡乱用了。你不知。 　　才拟心早是后世也。刹那流入意地。 　　便为生死根栽也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。 　　近日有者一向祇恁坐地。初时惺惺地。饷间便瞌睡。 　　十个九个坐地睡著。苦苦不会做功夫。那里硬坐要会。 　　不是此理。怎生见得。丹霞竖起拂子。庞居士举起槌子。 　　丹霞掷下拂子。居士放下槌子。又云。昨日公案作么生。 　　丹霞放身卧。居士便出去。此岂不是真实知音。