大乘法苑义林章决择记 - 第 2 页/共 25 页
章。胜鬘经说至不定性故者。
此摄论文中既引胜鬘云。引摄一类不定性故。明知胜鬘非是顿教。问。前破觉爱即言胜鬘唯被大。今引摄论复胜鬘亦说渐悟。岂不前后自相矛楯耶。答。前据胜鬘。会无声闻。今据一乘而能可被。言不定性亦不相违。
章。定说五时至后当叙非者。
上来且破顿讫。彼渐教与刘虬义意相似。故指如后破五时虽不分明。次第义意如刘虬。捡之可悉。
章。不定依至以明半满者。
问。经中自云。为声闻人而说半字。为菩萨人而说满字。如何今言不约逗机。答。遮正为机。不障兼也。
章。四大本净至五戒本净者。
不执五蕴为我。名为我净。问。若是尔者。五蕴本净者不执四大为我。应四无我。答。五蕴唯内。四大通外。不於执我故。所以不说四无我。虽作此解。然捡彼疏及经文。言无我即无过失。
章。五戒本净者。
准觉爱章为吾我。而自释云。言吾我净者。即我空也。五字谬矣。今改从正。
章。柔顺者。
柔是调。顺是随顺也。如唯识论爱自他配位次。未见圣教释柔之名。
章。灭三界苦得不起法忍者。
提谓既得不起法忍。受变易生。更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初地及八地。今提谓者应是八地。所以然者。以得记是。章家作此释。
章。五百价人至名曰齐成者。
齐谓齐等。五百价人俱得授记。齐得成佛。名曰齐成。或曰蜜成。由施麨蜜得成佛故。问。五百价人得初果时。佛皆授记而得成佛。明法华已前有授声闻记意。如何得言法华会时方与声闻而授记耶。答。此中总也。但言与记。不言五百中无不得记。复无等言亦不违也。
章。虽作此破至未名法轮者。
言觉爱虽作此破刘虬义。亦难知以不名转法轮。故由来分明下乃是助觉爱叙语。未同所观谛。未於鹿苑转四谛轮已来。三乘各各自缘四谛。不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后。方始三乘同观四谛。
章。次第二时至唯说有教者。
问。虽言第二。即深密第一时教。何故今破。答。解深密意为不定性初正说有。兼亦说彼非空非有。及於空教。今此即举总判为有。故为不可临文应悉。
章。又提谓普曜至已说大乘者。
准大周目录而言。小乘既明菩萨所行之行。辨佛记事说为大乘。於理为胜。复更捡本经。
章。又成道竟至唯说有教者。
谓十地经第二七日即说明於十地菩萨之位。即是大乘。云何得唯说有。
章。弥沙塞至增爱敬故者。
律及经中。皆不说法入定七日。及自受法乐令众知见。於如来所生增敬故。
章。十二由经者。
此是经之名字。
章。依依他起至生无自性性者。
唯自然生。举方隅言。理实而谈。亦别说言无遍计执。梵天王计余外道类。准此可知。
章。生无自性性者。
上之性字是遍计性。下之性字三性体。
章。及即依此至无自性性者。
此有二义。一。依他起形遍计。故名胜义。此即四重胜义。四重世俗。有漏无漏二种依他。皆得名胜义无性。此胜义上无遍计故。名胜义无性。二。真法界名为胜义。今依他上无彼遍计。胜义之性故言胜义无性。言一分者胜义之言。含依他圆成。今说依他胜义。故言一分圆成胜义。言一分者准此而知。
章。胜义无性者。
无我法性也。初胜义也。又解於依他上无圆成实义。故云胜义无自性。是即无之义。又释若约胜义释依他。但是因缘假有。故非有实自性。故云胜义无自性性。非谓依他中无圆成实胜义。故名胜义无性。
章。毗湿缚药者。
梵言此意说云於诸药中而置於此有功能药言有功能如是若以了义经药置於不了义经中义即显了余喻准知。
章。婆罗泥斯者何名仙人堕处者。
婆沙说有诸仙人以乘神通过鹿园王诸彩女。五百仙人得见彩女。遂失神通。堕於园中。故名堕处。
章。有上有容者。
更有过故。名为有上。而义有余。理犹未尽。名曰有容。
章。邬婆尼杀昙分者。
相传云名因缘也。或云因果数名。
章。一百五十千声闻永尽诸漏者。
问。此与次前得法眼净有何别耶。答。亦有别。言得法眼净者。乃於远尘初果即得。此约罗汉。故有不同。
章。谓转照持者。
第一时皆名转法轮。从前未有初转劝故。第二时名照法轮。说空教时照破有故。第三时名持法轮者。离空离有一向任持故。
章。若以偏圆机宜渐次者。
谓以三乘之中各有机宜。皆如来说。各自渐次自果圆证。名曰偏圆。初二三果等皆有偏圆机次。
章。四阿笈摩等是初时教者。
谓四阿含是。
章。须菩提等回心趣大者。
问。闻大般若既已回心。何故法华复云会三归一。善现自言於菩萨法心不希乐。答。今言回心。因闻般若悔修於小。为趣大因名回趣也。非趣大已名回趣也。穷子偈中。须菩提等。我自思惟欲出小之方便。捡彼应知。
章。言有而有亦可言无等者。
若执依他而是实有。亦名为无。又言有者是言诠。有言而有者即寻其而执有也。如执唯识是实有者亦是遍计。下言无等者亦准此知。
章。迷情四句者。
迷四句。一言有者增益谤。遍计是增说为有。二言无者损减谤。依他．圆成亦说欲无。三亦有亦无相违谤。不可一法双说有无。犹如水火不同体故。四非有非无成戏论谤。准第三句可知。悟情四句者。言无约遍计说。言有据依他．圆成。亦有亦无合说。第四句可知。
章。约理及机渐入道者。
理为道理。机谓机器。
章。约其多分等者。
约多分言。言华严经被顿悟。据少分说。亦被於渐。言法华唯被渐者。亦据多分。初时说教具被三乘。中说空教亦具顿渐。后三准知。约多分言得有如是。约少分言。初说有。次说空。后双说。
章。有八世界微尘数众生等者。
此中众生能发心者。是顿悟大乘人也。故知法华不可唯渐。问。此微尘数众生岂声闻人耶。
章。若据众生至顿渐之教者。
若有一机。初悟生空后悟法空。教被於彼名为渐教。若有一机顿悟二空。教被於彼即名顿教。时亦准此。要望机理方名顿渐。
章。若不约机理至顿渐不成者。
或立一时至五时等。名时增减不约理教时顿渐不成。
章。故唯识至及定性故者。
此即释成一教被机得为顿渐。唯识说阿陀那之教不为凡愚演之。不遮定性声闻。今者教不被此不定性等。即得为顿渐教也。言定性者。定性声闻。问。论自说愚即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚不愚。遮愚法之趣寂者不遮不愚者。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂。亦同於此。若言定性是大乘定性者。理为不可。所以然者。陀那等教本为彼说。事极成。何处所说不遮等耶。此亦不然。定性大乘亦是正也。何故如是。意明一教有渐顿。定性大乘即是顿故。
章。此依证果至即有四时者。
今立三时。但约得圣不约人天。若说人天。即有四时教。
章。其二乘至略不说者。
此释人天时也。问。何故得知人天乘是声闻方便。答。信解品云以冷水洒面等。即其事也。
章。诠宗各异等者。
问。雨众即是数论宗摄。如何二计而有差别。答。数论宗中有十八部之计不同。如小乘等。或可二宗取义有别。雨众偏谈有宗。数论举胜显理。是同互举也。
章。由起五觉知有我者。
谓我见色我闻声等是。
章。五诸法皆常者。
此宗但应是全常计。若偏一分常。如何得言皆或相从。说若不成尔者。十八部异论摄外道不尽。此一分常何宗所摄。
章。六诸因宿作者。
由现在时能引苦行。即舍宿业不更常屈。由今作以为因故。害彼宿业不令感果。文言吐者。弃舍之义。以其宿业有多种故。故现在行能修治故。
章。世间丈夫等者。
执有丈夫能与一切为因。与大自在天等相似。
章。诤竞劫起等者。
成劫之末。住劫之初。名为诤竞也。又彼意说此之大地名福场。欲以吐檀。由依此场为祀祠故。故能所害及助伴等能生天等故。
章。不死矫乱等者。
有不死净天。若能善答他之问者。死得生彼不死净天。如下自知。
章。七断灭者。
欲界人天为二。色界为一。无色为四。除地狱等者。彼等是粗。更容可余。七余数必应自悉。
章。十三因果皆空者。
非彼宗中总无因果。但言不由善根善等名无因果。又言爱养等者。此师执云。我身不由父母等之所爱养。
章。十五妄计清净宗等者。
谓此外道得宿命智。曾见有人溺河水。牛食於草。狗食不净等。以宿命智观见此等死后皆得生天。遂於水中死。为上真专持以为戒定。
章。薄蚀者。
韦昭曰。气往迫之曰薄。亏毁曰蚀。释名云。日月即亏曰蚀。稍毁很也。如虫食草木等。
章。体毗履十一者。
体毗履者。此云上座。
章。一说部者。
一切诸法但有假名而无实体。名一说部。从其所计以立其名。