羯磨仪式 - 第 8 页/共 21 页
六舍钵多罗法
大德。一心念我比丘(某甲)。此钵多罗。先受持。今舍。
(一说)。
七受钵多罗法
律无受法。准十诵云。若舍过受新。应如是说。
大德。一心念我比丘(某甲)。此钵多罗。应量受。常用故。
(三说。其舍受等仪。尽如前例)。
八证受三药法
初非时药(仪式如前)
证者。据也。根本部云。其不滤者为时。其净滤者为非时。仍须以水滴之为净。律中有受无词。准以义加受法云。
大德。一心念我比丘(某甲)。今为渴病因缘。此是蜜浆。为欲经非时服故。今於大德边受。(三说。所对者云)善。(答)尔。
(拜已持去) 余浆准此。若无渴病。受饮犯罪。
二七日药
佛言。有酥。油。生酥。蜜。石蜜。世人所识。有病因缘。听时。非时服。按律摄云。受七日药。正服之时。应告同梵行者云。我已一日服药讫。余有六日在。乃至七日准知。若为好容仪。或着滋昧。或求肥盛。诈伪心服食诸药。皆恶作罪(服时。应如是受云)。
大德。一心念我比丘(某甲)。今为热病因缘。此酥七日药。为欲经宿服故。今於大德边受。(三说。所对者云)善。(答)尔(拜已持去)如是受已齐七日服之。若过。犯舍堕。
三尽形寿药
佛言。一切咸。苦。酢。辛。不任食者。有病因缘。听尽形服。乃至灰土。大小便等。若服时。亦应受。当自手持口对前人受云。
大德一心念。我比丘(某甲)。今为寒病因缘。此姜椒。尽形寿药。为欲共宿长服故。今於大德边受。(三说。所对者云)善。(答)尔(作礼已。持药而去)。
若有余药。或白水散丸。汤膏煎等。但不任为食者。牒名加法准上。如不受而服者。犯失法突吉罗罪。
九请净施主法
佛言。长衣。长如来八指(佛一指二寸)。广四指。应净施。不者犯堕。萨婆多论云。应求持戒多闻者。而作施主。衣揵度云。有二种净法。一者真实净。二者展转净。真实净者。是净施与人也。展转净者。乃作方便法也。又萨婆多论云。九十六种。无净施法。佛大慈方便力故。教令净施。令诸弟子。得畜长财。而不犯戒。非真实净也。若欲请时。应具修威仪。先礼足已。长跪。合掌。作如是说。
大德一心念。我比丘(某甲)。今请大德。为衣药钵。展转净施主。愿大德。为我作衣药钵。展转净施主。慈愍故。(三说。彼云)善。(答)尔(作礼而去)。
十衣药说净法
善见律云。若衣物众多。段段说之。欲总说者。并缚相着。加重法牒之(真实净施。用须闻主。展转净施。则不须也)。
(凡欲说净时。当至一如法持戒比丘所。作礼一拜。彼若是同辈。及后戒者。对立而说。若是上座。及前戒者。拜已。长跪。合掌。手持长衣。作如是说)。
大德一心念。此是我(某甲)长衣(如未成衣。应言长衣财)。未作净。今为净故。施与大德为展转净故。(彼受者言)长老一心念。汝有是。长衣。未作净。为净故施与我。我今受之。(受者接彼衣在手中言)汝施与谁。(彼当言)施与(某甲)(受净者言)长老一心念。汝有是长衣。未作净。为净故与我。我已受之。汝与(某甲)。是衣(某甲)已有。汝为(某甲)故。善护持。着用随因缘。(彼答云)尔(一说。作礼一拜。持衣而去)。
其长钵。残药。文并同准。
十一尼受二衣法
凡比丘尼。受舍等仪。准比丘法。亦分上中下座。
一僧祇支
大姊一心念。我比丘尼(某甲)。此僧祗支。如法作。我受持(三说。若舍时。但云此僧祗支。或云覆肩衣。先受持今舍。余文如上)。
二覆肩衣
大姊一心念。我比丘尼(某甲)。此覆肩衣。如法作。我受持(三说其式叉摩那。并沙弥尼。受四衣法。亦准此)。
十二勤策舍衣法
(其仪式皆同比丘。律本虽不出受法。今准十诵。及五分律中。持衣於上座前。应如法三说。若舍一说)。
大德一心念。我沙弥(某甲)此缦安陀会今舍。(一说。比丘云)善。(答)尔。
十三勤策受衣法
大德一心念。我沙弥(某甲)。此缦安陀会受持。(三说。比丘云)善。(答)尔(礼足已毕。持衣而去)。
○第十心念舍受篇(八法)
初念舍三衣法
(五分云。独住比丘。三衣中须有换易者。具修威仪。心生舍衣之念。手捧所受之衣。应如是说)。
我比丘(某甲)。此僧伽黎(若干)条。今舍(一说)。
二念受三衣法
(然后受所长之衣。如前威仪。加法云)。
我比丘(某甲)。此僧伽黎(若干)。条受(三说。余二衣等。受舍亦尔)。
三念舍坐具法(仪式如前)
我比丘(某甲)。此尼师坛。先受持。今舍(一说)。
四念受坐具法
我比丘(某甲)。此尼师坛。应量作。今受持(三说)。
五念舍应器法
善见律云。若无人时。独受持钵。即准上文。先舍后受(仪式如前。应如是说)。
我比丘(某甲)。此钵多罗。先受持。今舍(一说)。
六念受应器法
我比丘(某甲)。此钵多罗。应量受。常用故(三说)。
七念受三药法
若独住比丘。有缘欲服三种药者。准义加法。亦应心念受之。则无缺法之咎。
一非时药(仪式如前)
我比丘(某甲)。今为渴病因缘。此是蜜浆。为欲经非时服故。今受(三说)。
二七日药