沙弥律仪要略增注 - 第 11 页/共 13 页
乞食有十利。一活命自属。不属他故。二施我食者。令住三宝。然后当食。三常生悲心。四随顺佛教。五易灭易养。六破憍慢幢。七无见顶善根。八余善人见。当效之。九不与男女相亲。十次第乞。生平等心。若与老人耆宿俱。则过失不生。离五家。故曰所可行处。一唱令家。二淫女家。三酤酒家。四王宫。五屠杀家。
到人门户。宜审举措。不得失威仪。
举措犹动静也。审谓谛观自身威仪。而令详序也。
家无男子。不可入门。
一令他疑谤。二防梵行难。
若欲坐。先当瞻视座席。有刀兵不宜坐。有宝物不宜坐。有妇人衣被庄严等。不宜坐。
瞻视者。观察也。刀兵谓兵家器仗。刀斧矛稍弓箭等。坐则必有所伤。或令彼生瞋怒。故不宜坐。宝物及妇人衣等。坐则令人讥议。彼后有失。即於己生疑。故亦不宜坐也。
欲说经。当知所应说时。不应说时。
若无男子老人在傍。乃至戏问等。皆是不应说时。若有信心。为分别戒定慧。令增信敬。是应说时。
不得说与我食。令尔得福。
自忖何德何行。致他得福。自赞得食。可不羞颜。
附 凡乞食。不得哀求苦索。
哀求则自失清高。苦索则令他生厌。
不得广谈因果。望彼多施。
有希望心。纵令少施。亦不得受。诸佛常法。为彼说法。然后施者佛即不受。况有希望心。而可受耶。
多得勿生贪着。少得勿生忧恼。
一切饮食。从粪壤中来。故勿生贪着。为治饥疮。趣得支身便足。故勿生忧恼。
不得专向熟情施主家及熟情庵院索食。
不畏人厌。故数向熟情。自无惭耻。故每索他食。佛言。畜生尚畏人乞。况於人乎。
△入聚落第二十
无切缘不得入。
聚。众也。落。居也。谓众人所共居住。故名聚落。切缘者。为三宝常住。师长父母。切要之事。非为募缘及己私务等。如无切缘。不得轻入聚落。以污自六根。或为人所犯。佛话经云。比丘在聚。身口精进。诸佛咸忧比丘在山。息事安卧。诸佛皆喜。故古德云。僧住城隍佛祖呵。先贤都是隐岩阿。山泉流出人间去。清水依然成浊波。
不得驰行。
驰。即奔走也。
不得摇臂行。
谓垂手掉臂也。行护云。不得垂手八行。
不得数数傍视人物行。
谓左右顾视也。行护云。行常直视。看地七尺。勿[跳-兆+(焰-火)]伤虫蚁。
不得共沙弥小儿谈笑行。
一自散乱身心。二令见者不生信敬。清规云。不得把手共行。说世谛是非。
不得与女人前后互随行。不得与尼僧前后互随行。
僧俗有别。男女须分。无令他讥谤。玷辱法门路中相逢。善自回避。正法念处经云。若比丘畏於恶名。则离诸过。乃至不近黄门女人。同路一步。
不得与醉人狂人。前后互随行。
随行必有所损。路逢即当远避。或别道而去。凡车马狂犬。恶兽等。亦须远避之。
不得后故视女人。
智度论佛说偈云。宁以赤铜宛转眼中。不以散心邪视女色。
不得眼角傍看女人。
经云。禁闭六情。莫睹美色。目不瞻眄。心无念淫。口无言调。迹不相寻。无同船载。道逢无谈。若持异物。无察视之。
或逢尊宿亲识。俱立下傍。先意问讯。
若路逢出家在家知识。皆须立道下傍。待彼前过。犹当先意低头合掌问言。何所之适。彼既答已。复言好行。好行者。意谓愿彼现前离於疾病水火兵贼毒虫王难等。当来於人天中往还也。
或逢戏幻奇怪等。俱不宜看惟端身正道而行。
摄念则身端。不看故正道而行。戏谓唱令歌曲。乃至一切戏弄之技。幻谓幻术。种种变现惑人。奇怪谓一切骇人心目者。是也。
凡遇水坑水缺。不得跳越。有路当绕行。无路。众皆跳越则得。
虽得。亦自量能。及有人伴。方可跳越。
非病缘及急事。不得乘马。乃至戏心鞭策驰骤。
骤音驺。走马曰驰。疾速曰骤。大律听老病者骑乘。但不得乘母畜。分女乘。
附 凡遇官府。无论大小。俱宜回避。
或避入人门首。或端立檐下。或拱立道傍。待过方行。
遇斗诤者亦远避之。不得住看。
看则失仪。或招非祸。大律云。若看象牛马乃至鸡斗。及人口诤者。得罪。
不得回寺夸张。所见城中华美之事。
华美。是坏人心之劫贼。流转生死之苦因。古人目不接非礼之色。口不谈市井巷里之言出世之宾。不染俗尘。何足夸张。唯当思念苦空无常无我。始是释子之所宜也。
△市物第二十一
无诤贵贱。
须顺时偿。不可减与。亏损彼利。不宜过与。浪费信施常住。
无坐女肆。
陈货之店。谓之曰肆。
若为人所犯。方便避之。勿从求直。
直是价直。若为他人侵犯诤买。即宜善自避去。
已许甲物。虽复更贱。无舍彼取此。令主有恨。
先甲后乙。谓已先许买彼人物。后虽更有贱者。无得舍彼先贵。取后贱者。令先物主瞋恨。复非道人之心。
慎无保任致愆负人。
信於人者曰保任。愆谓罪愆。负谓负债。若保任彼之愆负。终成怨谤。乃自招殃累也。
△凡所施行不得自用第二十二
凡出入往来。当先白师。
大律云。唯余五事不白师。自外一一皆须白师。不白得罪。一嚼杨枝。二饮水。三大便。四小便。五界内四十九寻内礼佛塔。师乃量事度时。与其进止。
作新法衣。当先白师。着新法衣。当先白师。
法衣即缦衣。及涅盘僧也。纵非法衣。但是新衣。皆当白师。师当察其来处。及衣色制造。如法不如法。方与着之。以色量制度应法。故云法衣。
剃头。当先白师。
白言。某人为我某甲剃头。师许然后剃。
疾病服药。当先白师。
才觉有病。即当白师令知。若服何药。师许方服。
作众僧事。当先白师。
或师有所教敕。复无失侍之过。故须先白。
欲有私具纸笔之辈。当先白师。
纸笔有废禅诵正务。师许然后具之。
若讽起经呗。当先白师。
呗是梵音赞诵也。凡初起讽诵。当先白之。
若人以物惠施。当先白师已。然后受。己物惠施人。当先白师。师听然后与。
师许乃受。师听方与。始免讥议。后患之非。
人从己假借。当先白师。师听然后与。己欲从人借物。当先白师。师听得去。
智见未深。可否宁识。故须先白。若师听许。然后与取。不知时宜。错失难追。
白师听不听。皆当作礼。不听。不得有恨意。
凡所白事。听否随师教敕。若心生不喜。即自获愆过。
附 乃至大事。或游方。或听讲。或入众或守山。或兴缘事。皆当白师。不得自用。
凡所施为行事。不得自用己情。故曰皆当白师。游方谓参访知识。听讲谓听讲三藏圣教。入众谓入大僧众中。守山谓守护山门竹木等。兴缘谓兴建寺院。装塑等缘。然游方兴缘。原非沙弥所应为。沙弥只宜学习禅诵。禅诵通利。为之未晚。
△参方第二十三
远行要假良朋。
良朋者。善友也。礼记云。同门曰朋。同志曰友。顺正论云。善友者。能为众行本。故欢豫经云。贤友者。是万福之基。现世免王之牢狱。死则杜三途之门户。升天得道。皆贤友之助矣。沩山云。远行要假良朋。数数清於耳目。所谓生我者父母。成我者朋友。以友辅仁。品藻人物。故良朋有互相切磋之功。琢成法器之用。如渡大海。帆柁相须。是以如来令互相敬重。如视世尊。自学自修。如人夜行无烛。若无善伴。宁自孤游。莫狎恶友。损己正行。故舍缘铭名。邪师恶友。畏若狼虎。善导良朋。亲如父母。成范云。择友直如云岩。道吾。雪峰。岩头等。可为百世一遇之幸甚也。或见识稍胜。志行多同。亦可为友。倘少有不如。则不若无也。心地观经云。一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思惟为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。因果经云。朋友有三要法。一见有失輙相晓谏。二见好事深生随喜。三在苦厄不相弃舍。如斯等语。乃佛祖之格言。万世之良规。可不深信者哉。
古人心地未通。不远千里求师。
古德心地未明。访寻知识。不以千里为远。成范云。夫为法求师。不无审别。若未的见深识。慎不可逐人风声。而輙拟重轻亲疎。若据实而言。祖佛堂室。掩默斯久。而诸方师法。求其[狂-王+方]狒者鲜矣。
附 年幼戒浅。未许远行。如行。不得与不良之辈同行。