圆觉经道场修证仪 - 第 7 页/共 28 页

如是我闻。一时婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。 　　十五　三　信闻时主及说处中 　　(初总入智用之源)。 　　如是□指圆妙理　　阿难自道我亲闻　　说听一时同一会　　婆伽法报本无分　　光明藏是如来藏(此是内熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名缘熏。内外因缘备具。即成佛道。三界众生。阙外缘熏故。轮回六道)　　内熏久已积缘熏(闻熏熏如来藏。破和合识。故成佛也)　　诸佛神通光相等　　皆从此出数如云　　如来为欲谈真妙　　入斯三昧绝诸缘(缘是动用)　　三昧此方云正受(不受正受也。如明镜虚极时见万像)　　虚含万像寂魔军(含万像而无念无为。有念皆属魔境。佛〔难〕已离。现同其迹。故入正受) 　　一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。於不二境。现诸净土。(此段有三唱。一释经文二释净土。三引证)。 　　十六　明与凡圣同体及称真现土 　　世尊定里合如如(心真如本觉。凡圣一味。清净性体)　　此处尘沙佛所居(圣同)　　亦是众生真觉地(凡同)　　身心寂灭等空虚　　圆满十方平等际　　具於不二绝诸余　　不二境中方起用　　现诸净土法筵初(从体起用。现净土法会。是圆觉法筵之最初) 　　十七　释净土说经之由 　　净土说经文显着　　真身法主理照然　　岂类诸余不了教　　化身秽土应初缘　　藏里深经十五本　　亦皆净土所流传　　今有疑云无说处　　是将竹管欲窥天 　　十八　指论为证 　　佛地论中释此格　　数番问答甚精微　　博学利根方可解　　凡常浅识岂能知　　净土所谈为决了(称智语境之说十五本经)　　阎浮所说是权宜(诸浅机说余一切经)　　华严净秽融通境(识智融通。净秽无碍。说华严经)　　别是圆宗不可思(华严是别教一乘) 　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。 　　十九　列众总叹 　　同体因缘称法身　　菩提萨埵百千人(十万)　　十二列名为上首　　与诸眷属等弥纶　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身　　各问一门微妙义(如下所列)　　为诸末世结圆因 　　二十　述十二菩萨所问法门 　　妙德初微本起因　　普贤次问渐修真　　普眼圆融因果相　　金刚质难圣凡身　　逸多推究轮回本　　净慧伦排证悟人　　威德已开三种观　　辨音又问几般轮　　净业断除人我体　　普觉离病托师亲　　圆觉道场圆顿悟　　善首流通妙法轮 　　南无大慈大悲(云云十二礼)。 　　至心忏悔 　　夫欲忏悔者。必先归敬三宝。所以者何。三宝是一切众生良友福田。若能归向者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。是故弟子(某甲)等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣众弟子。今日忏悔正言。无始已来在凡夫地。莫问贵贱。罪自无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境起於染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相。虽复无量。大而为语不出其三。一者烦恼。二者是业。三者果报。此三种业。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中。自为三障。所以诸佛菩萨。教作方便忏悔除灭。此三灭者。则六根十恶。乃至八万四千诸尘劳门。皆悉清净。然此三障。皆从根本无明而起。故经云。独头无明。为烦恼种。从无始受身。经无量劫。则劫不可数。一一劫中。爱种种身。则身不可数。一一身中。所起种种烦恼。则烦恼不可数。一一烦恼所造三业。犹如微尘。则业不可数。一一恶业感报。如恒河沙。则报不可数。一一报中受苦万端。则不可数。如是等苦皆由无明。无明既是三障根本。今欲忏除三障。理须先忏无明。然夫忏悔有事忏有理忏。忏无明者。唯是理忏(无明者。迷於实理。今但悟理。则无无明。故当理忏。然无明是本。义达其中。则枝末三障。亦展转除灭。故维摩经中。优婆离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云。无〔量〕增此二比丘罪。当直除灭。勿损其心。所以者何。罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。优婆离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘云。一切众生心相无垢。亦复如是。唯优婆离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净〔耳〕。我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至时比丘疑悔即除。发阿耨菩提心。难曰。观罪性空。罪即灭。观福性空。福性空。福亦应灭)。答曰不也。以罪违性。福顺性故。真性望罪能治。能治显时。所治之罪即灭。望福是能生。能生显时。所生之福不尽。金刚经云。无住相布施福德如虚空等。又普贤观经及华严随好品亦云二种忏。观经明昼夜精勤形佛等。即是事忏。观心无心。从颠倒起。若欲忏悔者。端坐念实相。即是理忏。随好品中。等众生界。善身语意业。忏除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方末心住於心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。又事忏除罪。理忏除疑。忏除三障。则兼事理。今当理忏。理忏者。观其性空。今唯当经欲其欲显其空。光明行相。此明者隐密难辨。辟支罗汉冥若夜游。法相大乘亦未穷本。但说六七识中起者。故与痴数行相无殊(唯识云。三毒中之痴。便具无明。第八识无覆。七识中方有痴爱。前六识方具三毒也)。胜鬘经中。方说住地无明。起信论中。名为根本不觉(论中说不觉为因。与本觉和合。非一非异。名阿赖耶识。从此转生七识。方有痴数。故痴与无明。本末异也)。禅宗语论。都号为迷。今为辨明。众等谛听。其行相者。则迷真执妄。起信论云。不如实知真如法一故。不觉心动。而有其念。即是迷真。此经云。妄认四大。为自身相等。即是执妄。言其空者。起信论云。念无自相。不离本觉。此经云。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至於醒。了无所得。故是空义。其犹族姓良家之子。幼小没落与他为奴。后渐长成。甘心认贱。亲族论得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。无明亦尔。故说性空。既悟解昭然。即都无所得。故经云。觉迷灭不生迷。如此亦空。永不再执。是为理忏。一忏已后。除下劣心。心与佛心平等无二。 　　上来虽已理忏。犹恐未尽源流。今更至心。重说偈曰。 　　根本无明名不觉　　尘沙烦恼最初因　　迷真生自圆明性　　执妄认他质碍身　　一味冥蒙常附体　　二乘智慧亦难分　　隐覆三贤十圣理　　滋生八万四尘□　　除兆善友开灵性　　除此无能辨我人　　今日发心依理忏　　不教迷惑翳吾真　　理忏元将事忏殊　　穷斯行相本空虚　　身心聚里何曾有　　内外中间觅总无　　觉来梦处宁寻梦　　雪得奴身岂有奴　　今悟无明元是觉　　觉迷迷灭二非俱　　已能了了常明觉　　谁肯昏昏更守愚　　从此应难相惑乱　　所为所作总由吾(此无明及下三毒。是诸业之根。行相微细。须归心〔微〕照凡圣之体。方可忏灭故。此乃后段。皆归命毗卢发愿。亦是翻类此惑。故同〔至发愿〕)　　愿我常安始觉智　　观照其於本觉心　　翻破无明根本迷　　慧日明明无暗相　　观身非我为真我　　观心无念是真心　　始从今日至菩提　　不增不减同真际　　惑业根源既已悟　　有漏心成无漏心　　无漏心心以自熏　　所修尽入菩提道 　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 　　○白众等听说经中无常偈 　　外事装彩咸归坏　　内身衰变亦同然　　唯有胜法不灭亡　　诸有智人善应察　　胜法即是身中性　　迷性茫茫受死生　　修行欲绝死生根　　佛令先且除贪恚 　　恚诳诸众生　　过於信千万　　愚者不能舍　　为贪恚所缠　　众生恚所诳　　由依止於恚　　众生受重担　　如饮热醎水　　饮已寻复渴　　须臾无暂息　　愚人不善思　　尘劳自焦苦 　　第五上 　　(文殊章　十四唱　三十偈　忏三毒)。 　　叹佛 　　正觉功德大智山　　普达境界到彼岸　　等於三世诸如来　　是故我今恭敬礼　　已升境界无相岸　　而现妙相庄严身　　放於离垢千光明　　彼魔军众咸令尽　　十方所有诸世界　　悉能振动无有余　　未曾恐怖一众生　　善逝威神力如是　　虚空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生无数劫　　成就最上大菩萨　　於诸境界智无碍　　与一切佛同其性 　　我等徒众(云云)南无大慈大悲(云云八礼)。 　　文殊章 　　十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一礼准前。 　　至心归命礼大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。 　　於是文殊师利菩萨。在大众中。即从坐起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众(十万菩萨及诸眷属)。说於如来本起因地(从凡夫时最初根本所起之心)。清净(离垢颠倒根垢取我垢)法行(称法性之行也。问。适云夫求果者。先观於因。因若不真。果还是妄。如人造真金佛象。先须辨得真金。成象之时。体无增减。故佛顶经云。苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果。无有是处。如种豆不生粟等)。及说(及者。更〔诸〕一段意也)菩萨於大乘中。发清净心。远离诸病(如何得一发之后始终如一。免生起异念之过患)。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见(标以现在法众。结以未来末世者。互影照也。即知现未俱收)。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 　　第一　唱赞述文殊问目二偈 　　於是文殊从座起　　威仪顶礼大悲尊　　愿为会中及末世(但以前之标结)　　说於诸佛本因门(根本最初之因)　　因若不真果亦妄　　修行先要得根源(第一重问〔目〕)　　及说菩提心发愿(偈云并於此中能发菩提心)　　妄情(经云诸病)永离(经云远离)觉常存(经云求大乘者) 　　佛答处四段。 　　一标示真宗　　二推穷妄宰　　三释成因地　　四结牒问词 　　初中两段。 　　第二　唱中二偈具标举本有之觉心 　　(於中。先赞问许说。后正示体用)。 　　尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行(领初问〔目〕)。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见(领后问〔目〕)。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听(上皆赞许〔贮〕听。此下正示体用)。 　　善男子。无上法王有大陀罗尼(此云总持)门(欲入众妙境界。先须了达圆觉。圆觉又能流出一切。有〔市〕入义。故名为门。准宝积云。陀罗门者。是根本义)。名为圆觉(指体也。下显用云)。流出一切清净(总标无法诸法)真如(理也)菩提涅盘(果也)及波罗蜜(因也)。教授菩萨(如理思惟。而反照之。一一显现。依之修行。故云教授)。 　　佛告文殊汝善哉　　能於末世布慈哀　　本起因源秘密藏(合二问也)　　无遮(下云无遮大慈)为汝此时开(上皆赞问许说)　　总持众妙名圆觉(指体也。下三句显用)　　觉心即是圣人胎(但一念觉悟此圆妙心。即藏识中。已熏成圣种。缘未彰现於外故。如始胎也)　　流出尘流无漏法　　因波罗蜜(如文)果如来(菩提涅盘如来也) 　　第三　二　明上圆觉体用 　　即破障成佛。故名因也。 　　一切如来本起因地(标举所问)。皆依(无佛不尔)圆照(能照之智)清净觉相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永断无明。方成佛道(洞达真有忘空。即所修皆是法师行。若不尔者。悉非法行。故大经云。若有比丘。读诵十二部经。是名读诵。不名法行。乃至为人宣说。及思惟其义。是名乐说。是名思惟。不名法行。若有比丘。能观身心。乃至境界都息。永离烦恼。其心寂静。我则说之名为法行)。 　　说有诵持十二部　　或能宣说及思惟　　大集经云非法行　　法行先论本起时　　一切如来本起行　　皆依反照此灵知(与大集经大同小异)　　方断无明成佛道　　能於三界作人师(佛也) 　　上来标示真宗　此下第二推穷妄宰。於中三。 　　第四　且先示其行相 　　云何无明(一由前云永断〔恐〕谓定有可断。故推至空。二由此是八万尘劳之根。十二因缘之首。恒沙烦恼由此而生。尘劫轮回由此不绝。今欲示妙门。若不推破。即所作尽属颠倒)。善男子。一切众生。从无始来。种种(如下所明)颠(心识狂乱)倒(背觉合尘。倒有所执。颠但荒犯。由颠故倒。如由迷真故执妄也)。犹如迷人四方易处(既以东为西。即三方必皆移易)。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相(四对颠倒。一四大非我认为我。法身真我而不认。二四大如幻本无而见有。法身本有而见无。三妄念非心认为心。真如了然而不能认。四妄念如珠中色。全空而执有。真心如珠明。实有〔有〕而见无。既四双八只不同故。〔苗〕云种种)。譬彼病目。见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执(例此应云月实无二。捏者妄执。皆喻性无质碍。无心妄念。迷者妄执也)。 　　无明都作尘劳本　　执妄迷真只是伊　　十二因缘为上首　　百千烦恼总能持　　无始已来种种倒　　一方易处四方移　　妄认四蛇为我相　　仍将六识作真知　　不知六识全虚妄　　离却根尘无所依　　譬彼空华第二月　　无中执有实狂痴　　二月展转□倒见　　及反示展转相依 　　由妄执故。非唯惑此虚空自性(虚空无生。妄见华生。是迷惑虚空之性)。亦复迷彼实华生处(翳乃实华生之处也。非谓真实华。法合。应云非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。 　　第五　二　约空华说 　　推逐空华因患翳　　推翳良由有眼睛　　眼若本无无所翳　　昭中无因翳何生　　即知根境因迷执　　迷执唯依本觉明　　本觉若无如木石　　木石何曾有妄情 　　第六　二　约二月说 　　二月依於第一月　　又因捏目见双形　　离於本月兼人眼　　审思二月体何成　　真月既为妄月本　　妄心还说本心生　　觉者若能如是悟　　自知万像是空名 　　第七　二　当第三结其过患 　　由此妄有轮转生死。故名无明(由此无明。执身心为我。对违我顺我之境。便起贪瞋。贪瞋即造业。业成便爱执。爱执中还迷。迷还贪瞋。展转如此。故云轮也)。 　　万象空中执万形　　由斯所以号无明　　无明昏暗痴狂故　　贪瞋痴慢自然生　　生即自然常造业　　业招影响应形声　　无始至今不肯歇　　井轮蚕茧亦难名 　　上说行相了。此后显其本空。於中二。今此。 　　第八　四　生约梦喻以显其空