圆觉经道场修证仪 - 第 11 页/共 28 页

(净名云。诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦。为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭焦。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘〔起〕是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。是身如空。离我我所。是身〔为〕无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身〔为〕虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。是身无定。为要当死。是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。诸仁者。此可〔厌患〕当乐佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅盘云。自观己身如〔四〕毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。此身可恶。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其〔身〕手足以为却敌楼橹。目为九穴为〔身〕殿堂。心王处中。如是身城。诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫瞋恚愚痴罗剎止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身不住。犹如电光瀑水幻焰。亦如昼水随昼随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等〔乃至转如〕渐渐转小。犹如亭历子。乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍。如弃涕唾　第十二又云。复次善男子。菩萨摩诃萨〔圣〕行者。观察此身。从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血。脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属於我。复作是念。骨色相异。所谓青黄白色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非青黄赤白色及以鸽色。如是骨相。菩萨系心作是观时。即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者从诸因缘〔生〕。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。复因脊骨上柱项骨。依因项骨柱颔骨。依因颔骨柱牙〔骨〕齿。上有髅髑。复因项骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩萨摩诃萨如是观时。身所有骨一切分离。得是观已。即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如是青色观。黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作此观时。眉间即出青黄赤白鸽色等光〔如〕是菩萨於是一一诸光明中见有佛像。见已即问。如是身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。视瞻喘息。悲泣喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已。光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我。出息入息或能是我。复作是念。是入出息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火风性亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心识因缘和合。示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌随意出声。是我此身如此不净。假众因缘和合共成。而於何处生此贪欲。若彼骂辱。复於何处而生瞋恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂也。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生瞋。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍。心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已。得四念处。得四念处已则得住於堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地已。则能堪忍贪欲瞋恚。亦复寒热饥渴蚊虻蚤虱。暴风恶触种种疾疫。恶口骂詈挝打楚〔痛〕身心苦恼一切能忍。是〔则〕名为住堪忍地)。 　　第七　十一　述四大词。诉归回於心识 　　大众观闻宣佛勅　　无边菩萨总熙怡　　色身忽地还称屈　　投匦闻天再有词　　地等不曾执是我　　甘同木石本无知　　岂能分别寒兼暖　　谁解思量饱与饥　　衣食有无本不索　　身名得失亦如斯　　何曾世上论荣辱　　未省人间竞是非　　都为心神来止住　　谁称主宰便营为　　手足捻将常使役　　容仪□取强装褫　　经生急急非缘我　　没世驱驱总为伊　　困乏疲劳关体质　　筹量计度属心机　　仙人谩乱前生骨　　饿鬼虚鞭往日尸　　自作业缘还自受　　无辜谢我及凌治　　只如球猎荒淫事　　利害思量在阿谁　　费力劳形伤地水　　适情畅悉应贪痴　　供身衣食能销几　　但念荣化无足期　　却为心情多纵恣　　令悟形质转衰羸　　前偈五般说过患　　虚推四大作非违　　唯愿法王详理断　　即明地等被轻欺　　世尊先断身虚幻　　此理照然不可移　　幻化无常知本分　　未曾执理敢推辞　　只为前章虚青辱　　遂未申诉雪其非　　但蒙断罪归心识　　空幻名衔甘受之 　　第八　三　结集自述化身告诉之章兼引发后喟经文 　　身如木石本无知　　岂解申论说屈词　　但是假为宾主对　　意令后学豁迷痴　　诸缝语势多如是　　萨埵可嫌亦是斯(金光明经萨埵王子说偈云。我〔后〕久〔未〕待此身。臭秽脓囊不可爱。供给敷具并衣食。象马车牛及珍财。变坏之法体无常。恒求难满难保守。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩)　　身且不知衣与食　　谁管恩怨是与非　　执身执□皆心识　　心识还须子细推　　欲见细推心识处　　已次经文审自思 　　四缘假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气。於中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。於中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。 　　第九　六　初出识缘起幻相 　　依经将欲推心识　　方便宜开作两问　　先出虚无缘起相　　后征执实结成愆　　四缘假合都无色　　色上开张有六根　　四大六根中外合　　激於真性混然昏　　由斯妄有情缘气　　於中积聚似能缘　　缘虑假名分别识　　识心复见六尘根　　如明对物成虚影　　似睡昏心作梦魂　　心境相熏生惑业　　此为轮转死生门　　心离根尘则不有　　根尘只就四蛇论　　此等前章推已破　　识心岂可独能存　　既知四大元分解　　根境虚无不存言　　故缘说尘归散灭　　缘心毕竟无(音没)根元 　　第十　五　次责执虚为实故成愆 　　无根即是本来空　　空里情缘梦想同　　何得执为真实法　　千思万虑入尘中　　剎那便起恒沙念　　一饷缘西一饷东　　虽执根尘常住着　　寻其处所没形容　　三明回换为三毒　　六贼纵横鄣六通　　八万四千为眷属　　四生九类被其缘　　官阶累品终难足　　金帛盈堂岂易供　　知见由来如暗室　　我人虚自柱苍穹　　前来所责形躯过　　此过头头在汝躬　　翻覆根寻今到底　　速须觉悟入真宗 　　第十一　二　辨从前至此渐深妙兼引爱后鸣经文 　　依於五蕴成人我　　五蕴由来具色心　　前破色形犹浅近　　后融心识转幽深　　色心既泯成无我　　从此贪瞋已免侵　　次此下文推法执　　待闻经了即推寻 　　善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。 　　第十二　七　释法执义 　　经文直断迷情灭　　更不推研始与终　　盖为速前破我次　　因承文执易相通　　今须更为初心者　　本未开张此义宗　　既欲鄣於法执过　　先明此法起何从　　众生皆有真心性　　迷故无明起性中　　和合名为赖耶识　　识能变境总三重　　尘依妄念尘非有　　妄念依身念是空　　身托赖耶身岂实　　赖耶依性自锅融　　斯为法尔因缘事　　起时无迹灭无纵　　梦中富贵兼贫贱　　镜里丹青及紫红　　蠢蠢迷愚长计有　　尘尘贪着永无穷　　灵明本觉虽能照　　妙用千差悉被蒙　　既鄣菩提一切智　　故知法执罪难容　　但看后偈明非幻　　引镜磨尘喻恰同 　　上来我空法空俱名破执竟　此下第十三三当显理也。 　　幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。 　　诸幻本依真性起　　起时真性被昏蒙　　诸幻如前展转灭　　故真性已开通令　　尘尽镜中明皎皎　　云开天上月胧胧　　不关缘起名非幻　　藉众缘生是幻容　　执法认身如垢秽　　推穷破折是磨砻　　二空智起名为现　　本觉开明称顿宗 　　南无大慈大悲(云云)(十二礼准前)。 　　至心忏悔 　　上来通忏僧俗二众所造罪业。轻重报鄣。苦相同者已竟。今当别忏僧中迷背戒律所有罪愆。与白衣异者。及所应受别相地狱苦报之事。我等比丘比丘尼。式叉摩那尼。沙弥沙弥尼等。自惟微善报在人间。於释迦如来像法之中。出家学道。不能光扬佛日。自利利他。禅慧阙修。空销信施。无戒无德。自慢自骄。解脱律仪。恒多缺犯。或犯四重。或偷兰遮。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十单提。七灭诤心。百众学戒。式叉摩那。於持六法。多有亏犯。或沙弥沙弥尼犯十戒。如是轻重诸罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。 　　又复无始已来。至於今日。或为义学沙门。讲习章疏。违文背理。取相乖空。网净施财。非净处用。或禅或律。心行乖殊。执境生迷。随心断罪。有憎有爱。有痴有恚。今日至诚。皆悉忏悔。 　　又复受佛戒禁。不惧严科。受着奢华。乘骑车马。纵恣骄慢。或驰骋肥马。以自矜夸。或鞭揵蹇驴。不知困苦。或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢结群骑从将为荣贵。不耻不羞。耽着世尘。无惭无愧。虽披法服。何异俗流。如此沙门有二种罪。一则为佛弟子。背佛律仪。即当不考。二则受人归依。为损恼人畜。即是不慈。以此因缘。当堕地狱。遭於铁马之苦。或上铁牛之车。或骑铁驴。常被蹴踏。百劫千劫。万死万生。都由作伪托修道之服章。非理所为。用重心之信施。是故经云。尔时菩提树华。忽然堕落。宝达白佛言。世尊。云何菩提树华悉皆堕落。其华光不如於常。一切大众皆生疑惑。唯愿世尊。为我解说。令此大众诸坐大士。疑惑悉除。尔时世尊。从三昧起。光颜巍巍。举身毛孔。皆悉出光。语宝达菩萨言。汝等善听。今为汝说。所以菩提树华堕落失光色者。如上所说。沙门恶行。堕在苦处。受罪无央。是故菩提树华堕落失光。宝达菩萨前白佛言。唯为我说。此恶行沙门果报之处。佛告宝达菩萨。东方有铁围山。其山中间幽暗之处。日月光明及以火光。所不能照。名曰地狱。其狱之中。有恶行之沙门。受如是罪。汝可往诣问诸罪人云。何因缘来生此处。修何等行。受如是罪。宝达白佛言。世尊。我无威神。何能往诣。愿佛大悲垂神顾念。及使我等。得是东方阿鼻地狱。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得见。宝达菩萨礼佛而去。龙飞虚空。徘徊自在。当尔之时。大地震动。於虚空中。雨大莲华。飞流而下。尔时宝达。一念之顷。往诣东方铁围山间。其山崦[山*昙]。几其高峻。四方上下。了无草木。日月威光。都不能照。宝达进前。便道两边。有三十六王。典主地狱。其王名曰恒伽噤王。波吉头王。广目都王。安头罗王。虎目见王。扬声吉王。大诤讼王。吸血鬼王。乃至恶目王。龙口王。南安等王三十六王。遥见宝达菩萨。悉皆叉手合掌。前行作礼。大智尊。云何因缘。入此恶处。亦如旃檀在伊兰而生。宝达言。我闻如来三界人尊说言。东方有铁围山。其山幽冥。日月之光。所不能照。故来到此。汝等诸王。谁能共我。往诣彼处。得见罪人之苦。恒伽噤王即便与宝达菩萨。诣大王所。时大鬼王遥见宝达从门而来。光颜从容。即便前礼敬。白言大士。今此恶处。云何怪哉。伊兰林中忽生旃檀。尔时宝达。便前就座。问鬼王曰。今此东方地狱。可有几狱。鬼王答曰。此山中有无量地狱。今有一方有三十二沙门地狱。宝达问言。三十二地狱。其名云何。鬼王答曰。铁车铁马铁牛铁驴地狱。铁衣地狱。洋铜灌口地狱。流火地狱。铁床地狱。耕舌地狱。斫首地狱。饮铁地狱。飞刀地狱。火箭地狱。[月*鬼]肉地狱。身燃地狱。大丸仰口地狱。诤论地狱。雨火地狱。粪屎地狱。钩阴地狱。火象地狱。咩声地狱。号叫地狱。铁梨地狱。崩埋地狱。然手地狱。铜狗踞牙地狱。剥皮饮血地狱。解身地狱。铁屋地狱。飞火号叫分头地狱。尔时鬼王答曰。地狱受罪。其名如是。宝达即便入地狱中。上高楼上。四颜望视。见罪人等。各从四门号叫而人。宝达前入铁车铁马铁驴。此四小狱。并为一狱。云何名曰铁车铁马铁驴地狱。此狱方圆纵广十五由旬。其中铁城高一由旬。猛火辉赫烟然。其车铁作。炎赫炽然。中有铁中。其身亦然。头角毛尾皆如锋铓。毛中火燃烟炎出。其铁马者。身毛鬃尾利如锋铓。毛尾火然炎俱出。其铁驴者。亦复如此。其地狱有铁[金*疾]鏫。利如锋铓。铁锧缭乱。徧布其地。其锵火然。猛炽於前。尔时北门之中。有五百沙门。扬声大叫。口眼火出。唱如是言。云何我今受如是苦。狱卒夜叉。马头罗剎。手提三铁叉。望背而撞。胸前而出。复有铁枷。枷罪人咽。其枷八方。利如锋铓。烟炎猛炽。烧罪人头。尔时罪人。宛转倒地。而不肯前。马头罗剎手捉铁棒。望头而打。罪人身体碎如微尘。复有饿鬼。来食其肉。复有饿狗。来饮其血。马头罗剎敲地言活活。罪人即活。尔时铁牛吼唤跪地。其牛吼唤。来向罪人。罪人迫迮。宛转於地。马头罗剎手捉铁叉。叉着东上罪人跳踉。复堕牛上。牛毛仰刺。从腹而入。背上而出。牛复跳踉。复堕马上。马毛仰刺。亦如锋铓。马尾捎之。身即碎烂。须臾还活。尔时铁马。举脚连蹴。身碎如尘。须臾还活。复骑铁驴。驴即跳踉。罪人堕地。驴便大旷。举脚连踏。须臾还活。一日一夜受罪无量。宝达问曰。此诸沙门。云何如是。罗剎答曰。此诸沙门受佛禁戒。不惧将来。但取见在。违犯净戒。故作恶业。畜八不净物。乘车骑马。走驴治生。心无慈善。不护威仪。受人信施。恶因缘故堕此地狱。百劫万劫。若得为人。身不具足。聋盲闲塞。不见三宝。不闻正法。宝达闻之。悲泣叹曰。夫为沙门。应出三界。云何恶业。受如是罪。宝达菩萨哀叹已竟。从此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙弥僧尼等比者。对於比境。不觉长顺迷情。今开圣教照然。方觉背佛违法。心心恐惧。念念惊忙。虑此罪未除。忽尔无常时至。今日对佛佛法众恳切求哀。如上犯戒罪罪愆愿皆消灭。 　　忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。 　　至心发愿 　　愿弟子等。承是忏悔铁马铁牛地狱等报。生生世世。具佛威仪。不遇破戒因缘。不逢粗恶徒党。外无六群扇惑。内无三毒见行。戒品净如琉璃。从此发於定慧。三学圆如满月。六度廓如虚空。入三贤之流。登十地之位。或果师子。或驾象王。放大光明。作大神变。还如宝达地藏。拔济冥途苦难。普与众生。证常乐果。 　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 　　○白众等听说经中无常偈 　　生者皆归死　　容愿尽变衰　　强力病所侵　　无能免斯者　　假使妙高山　　却尽皆散坏　　大海深无底　　亦复皆枯竭　　大地及日月　　时至皆归尽　　未曾有一事　　不被无常吞(心无常住)　　三界皆不安　　不应犹耽爱　　爱火所围绕　　徧於诸世门　　欲烧不自在　　为欲痴所使　　如火益乾薪　　增长大炽然　　如是爱乐者　　爱大转增长　　若人脱爱网　　远离於欲瞋　　智者度烦恼　　永离诸忧患(出正法念处经第二十二) 　　圆觉道场观禅法事礼忏文卷第六 　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第九上 　　(普眼章之〔内〕三十九唱。八十偈。述法界观。供赞劝随向愿等。悉用华严普贤行愿之文)。 　　一切恭敬敬礼常住三宝。 　　是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。遍满尽法界虚空界十方三世一切佛剎。供养彼剎。一一尘中有一切世界微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯酥灯油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如四大海水。以如是等诸供养具。常为供养。愿诸如来。及诸菩萨。受此香华云。以为光明台。广於无边界。无边无量作佛事。 　　供养已一切恭敬。 　　真言叹佛 　　所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有微尘一一尘中皆有一切世界微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。其佛清净妙法身。一切三界无伦匹。以出间言语道。其性非有亦非无。虽无所依无不往。虽无不至而不去。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。大海摩尼无量色。佛身差别亦复然。如来非色非非色。随应而现无所住。虚空真如及实际。涅盘法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示於来。剎尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辨才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言词海。称扬赞叹一切如来诸功德海。虚空界众生界业烦恼等无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。 　　已下六礼 　　南无尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎微尘数佛。以虚空界及众生业烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无疲厌。我今稽有礼。 　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风画言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性。我今稽首礼。 　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。 　　第一　三　述即前二空观显后法界观也 　　二空智品何功用　　乃是圆通法界门　　从此融心入法界　　毗卢徧照圣中尊　　光须展转除前迹　　泯绝令无垢净痕　　前段执情既已破　　此科智慧亦何存　　即前显后标经意　　得意寻经见法源　　若恐此文乖佛说　　至心听取世尊言 　　善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现於身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远於幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。 　　二　四偈　述拂迹入玄 　　(玄者。法界观中重重无尽也。何以故。当知)。 　　却想前科情已破　　对思后段法圆彰(释当知之意)　　即验(正释当知之言)身心皆幻垢(本文)　　垢相灭(本文)时廓(廓即清净)十方　　如意宝珠明又净　　映於外物(随方)现青黄(五色)　　愚者执为真实色(诸愚下三句)　　因兹争短或争长(释随方五色所以也。正释文云)　　五道受生如五色　　随因即是各随方　　迷执身心苦乐相　　为除此执说前章(磨镜)　　圆觉圣凡元绝待　　圆珠垢净本双巳(此摩尼也)　　对於离垢名菩萨(除於余余皆本文)　　垢尽对除佛岂常(对机化佛亦非常住) 　　次圆彰法界。 　　善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。 　　三　述初一真法界 　　观成迹绝玄玄妙　　念尽之心凡圣齐　　证得幻缘灭影像　　廓然清净(音役)无东西(无方)　　无际虚空俱是觉　　况於净土及泥犁　　空销觉显方名悟　　觉处余空尚日迷　　无始情生虚豁相　　虚中世界见高低　　尘影既销空已泯　　圆明岂可藉阶梯 　　次三重法界中。今初真空绝相观。文二。初色相空净。后空色同如。初中初。 　　觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十处十八界二十五有清净。 　　四　中四偈　当第一世间诸法 　　万法本因心所变(释心净。即万法净之由)　　心识元来在觉中(释觉圆明。即心净之由)　　觉既圆明心已净　　即知万法尽皆同　　六根七识俱如是(见尘义推是第七识)　　六尘四大亦相从　　处(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中间有二十五有)　　二十五有悉笼通　　非存法体云清净　　清净之词义是空　　镜里青黄若有体　　即於明相作尘蒙(反明无体而空)　　镜中只为常无色　　见色由来是净容　　万法森罗皆影像　　故能显性有殊功 　　彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 　　五　九　当第二述出世诸法 　　八识(染缘起也)翻来成四智(净缘起也)　　从因至果类皆然(皆是翻染也。翻覆对待之法。即无自性。从缘而起故。亦皆同清净也)　　染心尚合圆明觉　　无漏如何别有边(无别边际。即无异义)　　融入觉心心不异　　皆同清净理何偏　　力无所畏诸功德　　四辨三心众福田　　一十八般不共法　　一百四十悉周圆(上皆佛功德大数也。下释三十七品云)　　四念四勤如意足(十二)　　五根五力志唯坚(十也)　　七种觉支资证入　　八门正道断随眠(十五也。故成三十七矣)　　乃至波罗诸度行　　共成十圣与三贤(例出因地行位)　　八万四千无漏法　　因翻烦恼数皆金(翻八万四千尘劳)　　一中自摄於无量　　总持门者是斯言(二事法名皆总持一切诸法)　　前云清净皆空义　　诸佛如何亦类前　　乍见此文如破佛(上四句问也。下答云)　　说来佛体转精研(略答也。故下释〔何〕以精研云)　　圣凡对待全优劣　　优劣由来属事缘　　缘起即知无自性　　融归性海即无边(法说而答)　　犹如二镜元平等　　影像差殊有百千　　一现尘泥诸杂秽　　一呈珍宝众新鲜　　迷者乍看忻又厌　　智人常见等无偏(上六句。喻说而答)　　观行已成同佛见　　须知此语是真诠(都结) 　　善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清即故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽於虚空。圆里三世。一切平等。清净不动。 　　六　中二偈　当第三述自他依正